وروى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ' أن جماعة من اليهود قالوا : يا محمد ألست تقر أن التوراة حق من عند الله تعالى ؟ قال : بلى , قالوا : فإنا مؤمنون بها , ولا نؤمن بغيرها ' , فنزلت هذه الآية . | ﴿ س 5 ش 69 إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ | قرأ الجمهور : ' والصابئون ' بالواو , وكذلك هو في مصاحف الأمصار , وفي رفعه تسعة أوجه : | أحدها : وهو قول جمهور أهل البصرة : الخليل وسيبويه وأتباعهما أنه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف ؛ لدلالة خبر الأول عليه , والنية به التأخير , والتقدير : إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن منهم إلى آخره والصابئون كذلك , ونحوه : ' إن زيدا وعمرو قائم ' , [ أي : إن زيدا قائم وعمرو قائم ] , فإذا فعلنا ذلك , فهل الحذف من الأول أي : [ يكون ] خبر الثاني مثبتا , والتقدير : إن زيدا قائم وعمرو قائم , فحذف ' قائم ' الأول , أو بالعكس ؟ قولان مشهوران , وقد ورد كل منهما ؛ قال : [ المنسرح ] | 2009 - نحن بما عندنا وأنت بما | عندك راض والرأي مختلف

أي : نحن راضون , وعكسه قوله : [ الطويل ] | 2010 - فمن يك أمسى بالمدينة رحله | فإني وقيار بها لغريب

التقدير : وقيار بها كذلك , فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون الحذف من الأول أيضا ؟ فالجواب : أنه يلزم من ذلك دخول اللام في خبر المبتدأ غير المنسوخ ب ' إن ' , وهو قليل لا يقع إلا في ضرورة شعر , فالآية يجوز فيها هذا التقديران على هذا التخريج , قال الزمخشري : ' والصابئون : رفع على الابتداء , وخبره محذوف , والنية به التأخير عما في حيز ' إن ' من اسمها وخبرها ؛ كأنه قيل : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذلك والصابئون كذلك ؛ وأنشد سيبويه شاهدا على ذلك : [ الوافر ] | 2011 - وإلا فاعلموا أنا وأنتم | بغاة ما بقينا في شقاق

أي : فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك ' ثم قال بعد كلام : ' فإن قلت : فقوله ' والصابئون ' معطوف لا بد له من معطوف عليه , فما هو ؟ قلت : هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله : ﴿ إن ? لذين آمنوا ﴾ إلى آخره , ولا محل لها ؛ كما لا محل