العصمة ؛ فقويت ' , قال أبو حيان : ' وأما ما ذكر من أن مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل محال ممتنع , فلا استحالة فيه ؛ لأن الله تعالى أن يرتب على الذنب اليسير العقاب العظيم , وبالعكس , ثم مثل بالسارق الآخذ خفية يقطع ويرد ما أخذ , وبالغاصب يؤخذ منه ما أخذ دون قطع ' . وقال الواحدي : أي : إن يترك إبلاغ البعض , كان كمن لم يبلغ ؛ لأن تركه البعض محبط لإبلاغ ما بلغ , وجرمه في كتمان البعض كجرمه في كتمان الكل ؛ في أنه يستحق العقوبة من ربه , وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتم شيئا مما أوحى الله تعالى إليه , وقد قالت عائشة - رضي الله عنها - : ' من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي , فقد أعظم على الله الفرية , والله تعالى يقول : ﴿ ي ? أيها ? لرسول بلغ ﴾ , ولو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الوحي , لكتم قوله تعالى : ﴿ وتخفي في نفسك ما ? لله مبديه ﴾ [ الأحزاب : 37 ] الآية ' , وهذا قريب من الأجوبة المتقدمة ؛ ونظير هذه الآية في السؤال المتقدم الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - : ' فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ' فإن نفس الجواب هو نفس الشرط , وأجابوا عنه بأنه لا بد من تقدير تحصل به المغايرة , فقالوا : ' تقديره : فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله حكما وشرعا , ويمكن أن يأتي فيه جواب الرازي الذي اختاره . | وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر : ' رسالاته ' جمعا , والباقون : ' رسالته ' بالتوحيد , ووجه الجمع : أنه عليه السلام بعث بأنواع شتى من الرسالة ؛ كأصول التوحيد , والأحكام على اختلاف أنواعها , والإفراد واضح ؛ لأن اسم الجنس المضاف يعم جميع ذلك , وقد قال بعض الرسل : ﴿ أبلغكم رسالات ربي ﴾ [ الأعراف : 62 ] , وبعضهم قال : ﴿ رسالة ربي ﴾ [ الأعراف : 79 ] ؛ اعتبارا للمعنيين . | قوله تعالى : ﴿ و ? لله يعصمك من ? لناس ﴾ أي : يحفظك , ويمنعك من الناس . | ' روي أنه - عليه الصلاة والسلام - نزل تحت شجرة في بعض أسفاره وعلق سيفه عليها , فأتاه أعرابي - وهو نائم - , فأخذ سيفه واخترطه , وقال : يا محمد من يمنعك مني ؟ فقال : ' الله ' فرعدت يد الأعرابي , وسقط من يده , وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه ' , فأنزل الله تعالى ﴿ و ? لله يعصمك من ? لناس ﴾ . |