مثله , أي : يلتزم إعمال العامل الثاني , وهو خارج عن قياس التنازع , وتقدم لك نظيره , والفرق بين العداوة والبغضاء : أن العداوة كل شيء مشتهر يكون عنه عمل وحرب , والبغضاء لا تتجاوز النفوس , قاله ابن عطية وقال أبو حيان : ' العداوة أخص من البغضاء ؛ لأن كل عدو مبغض , وقد يبغض من ليس بعدو ' . | قوله تعالى : ﴿ كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها ? لله ﴾ , وهذا نوع آخر من أنواع المحن في اليهود , وهو أنهم كلما هموا بأمر من الأمور جعلوا فيه خاسرين خائبين مقهورين مغلوبين . | قال المفسرون : يعني اليهود أفسدوا وخالفوا حكم التوراة , فبعث الله عليهم بختنصر ثم أفسدوا فبعث عليهم طيطوس الرومي , ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس , ثم أفسدوا فبعث الله عليهم المسلمين . | وقيل : كلما أجمعوا أمرهم ليفسدوا أمر محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وأوقدوا نارا لمحاربته أطفأها الله , فردهم وقهرهم ونصر دينه ونبيه , وهذا قول الحسن وقال قتادة : هذا عام في كل حرب طلبته اليهود , فلا تلقى اليهود في بلد إلا وجدتهم من أذل الناس . | قوله تعالى : ' للحرب ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' أوقدوا ' , أي : أوقدوها لأجل الحرب . | والثاني : أنه صفة ل ' نارا ' فيتعلق بمحذوف , وهل الإيقاد حقيقة أو مجاز ؟ قولان . و ' أطفأها الله ' جواب ' كلما ' , وهو أيضا حقيقة أو مجاز ؛ على حسب ما تقدم , والحرب مؤنثة في الأصل مصدر وقد تقدم الكلام عليها في البقرة , وقوله : ' فسادا ' قد تقدم نظيره [ الآية 33 من المائدة ] , وأنه يجوز أن يكون مصدرا من المعنى ؛ وحينئذ لك اعتباران : أحدهما : رد الفعل لمعنى المصدر , والثاني : رد المصدر لمعنى الفعل , وأن يكون حالا , أي : يسعون سعي فساد , أو : يفسدون بسعيهم فسادا , أو : يسعون مفسدين , وأن يكون مفعولا من أجله , أي : يسعون لأجل الفساد والألف واللام في ' الأرض ' يجوز أن تكون للجنس وأن تكون للعهد . | ثم قال : ﴿ و ? لله لا يحب ? لمفسدين ﴾ , وهذا يدل على أن الساعي في الأرض بالفساد ممقوت عند الله . | { س 5 ش 65 / ش 66 ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم