العباد , ونظيره قوله تعالى : ﴿ فزادتهم رجسا إلى ? رجسهم ﴾ [ التوبة : 125 ] , فإن قالوا : علم الله تعالى من حالهم سواء أنزلها أو لم ينزلها , فإنهم يأتون بتلك الزيادة من الكفر , فلهذا حسن منه تعالى إنزالها . | قلنا : فعلى هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لأجل تلك الآيات , وهذا يقتضي أن تكون إضافة ازدياد الكفر إلى إنزال تلك الآيات باطلا , وذلك تكذيب لنص القرآن . | قوله تعالى : ﴿ وألقينا بينهم ? لعداوة و ? لبغضآء ﴾ الضمير في ' بينهم ' يجوز أن يعود على اليهود والنصارى ؛ لتقديم ذكرهم , ولاندراج الصنفين في قوله تعالى : ﴿ يا أهل ? لكتاب ﴾ [ المائدة : 19 ] , ويجوز أن يعود على اليهود وحدهم , لأنهم فرق مختلفة , فعلى هذين قال الحسن ومجاهد : يعني بين اليهود والنصارى , لأن ذكرهم جرى في قوله : ﴿ لا تتخذوا ? ليهود و ? لنصارى ﴾ [ المائدة : 51 ] , وقيل : بين فرق اليهود , فإن بعضهم جبرية , وبعضهم قدرية , وبعضهم [ موحدة ] وبعضهم مشبهة , وكذلك بين فرق النصارى كالملكانية والنسطورية واليعقوبية . | فإن قيل : فهذا المعنى حاصل بين فرق المسلمين , فكيف يمكن جعله عيبا في اليهود والنصارى ؟ | فالجواب : أن هذه البدع إنما حدثت بعد عصر الصحابة والتابعين , أما في ذلك الزمان فلم يكن شيء من ذلك , فلا جرم حسن جعل ذلك عيبا في اليهود والنصارى . | ووجه اتصال هذا الكلام بما قبله : أنه تعالى بين أنهم إنما ينكرون نبوته بعد ظهور الدلائل على صحتها لأجل الحسد , ولأجل حب الجاه والمال والسعادة , فلما رجحوا الدنيا على الآخرة لا جرم حرمهم سعادة الدين , فلذلك حرمهم سعادة الدنيا ؛ لأن كل فريق منهم مصر على مذهبه , ومبالغ في نصرته , ويطعن في كل ما سواه من المذاهب تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه , فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم , انتهى الأمر فيه إلى أن بعضهم يكفر بعضا . وقوله تعالى : ﴿ إلى ? يوم ? لقيامة ﴾ متعلق ب ' ألقينا ' , ويجوز أن يتعلق بقوله : ' والبغضاء ' , أي : إن التباغض بينهم إلى يوم القيامة , ولا يجوز أن يتعلق بالعداوة ؛ لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بالأجنبي , وهو المعطوف ؛ وعلى هذا : فلا يجوز أن تكون المسألة من التنازع ؛ لأن شرطه تسلط كل من العاملين , والعامل الأول هنا لو سلط على المتنازع فيه , لم يجز للمحذور المذكور , وقد نقل بعضهم : أنه يجوز التنازع في فعلي التعجب مع التزام إعمال الثاني ؛ لأنه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله , وهذا