| فصل

| ومعنى ﴿ ينفق كيف يشآء ﴾ أي : يرزق كيف يريد وكيف يشاء , إن شاء قتر , وإن شاء وسع . وقال تعالى : ﴿ ولو بسط ? لله ? لرزق لعباده لبغوا في ? لأرض ول ? كن ينزل بقدر ما يشآء ﴾ [ الشورى : 27 ] . | وقال تعالى : ﴿ يبسط ? لرزق لمن يشآء ويقدر ﴾ [ الرعد : 26 ] . | وقال عز وجل : ﴿ قل ? للهم مالك ? لملك تؤتي ? لملك من تشآء وتنزع ? لملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك ? لخير ﴾ [ آل عمران : 26 ] , وهذه الآية رد على المعتزلة ؛ لأنهم قالوا : يجب على الله إعطاء الثواب للمطيع , ويجب عليه ألا يعاقبه , فهذا المنع والقيد يجري مجرى الغل , فهم في الحقيقة [ قائلون بأن يد الله مغلولة ] . | وأما أهل السنة - رضي الله عنهم - [ فهم ] القائلون : بأن الملك ملكه , وليس لأحد عليه استحقاق ولا اعتراض , كما قال تعالى : ﴿ قل فمن يملك من ? لله شيئا إن أراد أن يهلك ? لمسيح ? بن مريم وأمه ومن في ? لأرض جميعا ﴾ [ المائدة : 17 ] فقوله تعالى : ﴿ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء ﴾ لا يستقيم إلا على هذا المذهب . | قوله تعالى : ﴿ وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ﴾ والمراد بالكثير : علماء اليهود , يعني : ازدادوا عند نزول ما أنزل إليك من ربك من القرآن والحجج غلوا في الكفر والإنكار , كما يقال : ' ما زادتك الموعظة إلا شرا ' , وهم كلما نزلت آية كفروا بها فازدادوا طغيانا وكفرا . وقيل : إقامتهم [ على الكفر ] زيادة منهم في الكفر . | قوله تعالى : ' ما أنزل ' ' ما ' هنا موصولة اسمية في محل رفع ؛ لأنها فاعل بقوله : ' ليزيدن ' , ولا يجوز أن تكون ' ما ' مصدرية , و ' إليك ' قائم مقام الفاعل ل ' أنزل ' , ويكون التقدير : ' وليزيدن كثيرا الإنزال إليك ' ؛ لأنه لم يعلم نفس المنزل , والذي يزيدهم إنما هو المنزل , لا نفس الإنزال , وقوله : ' منهم ' صفة ل ' كثيرا ' فيتعلق بمحذوف , و ' طغيانا ' مفعول ثان ل ' يزيد ' . |

| فصل

| دل هذا الكلام على أنه تعالى لا يراعى مصالح الدين والدنيا ؛ لأنه تعالى علم أنهم يزدادون عند إنزال تلك الآيات , [ كفرا وضلالا , فلو كانت أفعاله معللة برعاية المصالح للعباد , لامتنع عليه إنزال تلك الآيات ] فلما أنزلها علمنا أنه تعالى ما يراعي مصالح