واعلم : أن عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم , أن يذكر الأحكام , ثم يذكر عقيبه آيات الوعد والوعيد , والترغيب والترهيب , ويخلط بها آيات دالة على كبرياء الله - تعالى - وجلال قدرته , ثم يعود إلى بيان الأحكام , وهذا أحسن أنواع الترتيب , وأقوى تأثيرا في القلوب ؛ لأن التكليف بالأعمال الشاقة لا يقع موقع القبول , إلا إذا اقترن بالوعد والوعيد , وذلك لا يؤثر إلا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد . | قوله [ تعالى ] : ﴿ قل ? لله يفتيكم فيهن ﴾ الآية اعلم : أن الاستفتاء لا يقع عن ذوات النساء , وإنما يقع عن حالة من أحوالهن , وصفة من صفاتهن , وتلك الحالة غير مذكورة في الآية , فكانت مجملة غير دالة على الأمر الذي وقع عنه الاستفتاء . |

| فصل في سبب نزول الآية

| قال القرطبي : هذه الآية نزلت بسبب قوم من الصحابة , سألوا عن أمر النساء وأحكامهن في الميراث وغير ذلك , فأمر الله نبيه - عليه الصلاة والسلام - أن يقول لهم : ﴿ ? لله يفتيكم فيهن ﴾ أي : يبين لكم حكم ما سألتم عنه , وهذه الآية رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء , وكان قد بقيت لهم أحكام لم يعرفوها , فسألوا ؛ فقيل لهم : [ إن ] الله يفتيكم فيهن . | [ وروي عن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل فلا يجيب حتى ينزل عليه الوحي , وذلك في كتاب الله : ﴿ ويستفتونك في ? لنسآء قل ? لله يفتيكم فيهن ﴾ ] ﴿ ويسألونك عن ? ليتامى ? ﴾ [ البقرة : 220 ] ﴿ يسألونك عن ? لخمر و ? لميسر ﴾ [ البقرة : 219 ] ﴿ ويسألونك عن ? لجبال ﴾ [ طه : 105 ] و ﴿ يسألونك ماذآ أحل لهم ﴾ [ المائدة : 4 ] . | ' وما يتلى ' : فيه سبعة أوجه , وذلك أن موضع ' ما ' يحتمل أن يكون رفعا , أو نصبا , أو جرا , فالرفع من ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون مرفوعا , عطفا على الضمير المستكن في ' يفتيكم ' العائد على الله - تعالى - , وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار والمجرور , مع أن الفصل بأحدهما كاف . | والثاني : أنه معطوف على لفظ الجلالة فقط ؛ ذكره أبو البقاء وغيره , وفيه نظر ؛ لأنه : إما أن يجعل من عطف مفرد على مفرد , فكان يجب أن يثنى الخبر , وإن توسط بين المتعاطفين , فيقال : ' يفتيانكم ' , إلا أن ذلك لا يجوز , ومن ادعى جوازه , يحتاج إلى