وخامسها : شدة العناية والاختصاص , قال : ﴿ لما خلقت بيدي ﴾ [ ص : 75 ] , والمراد : تخصيص آدم - عليه الصلاة والسلام - بهذا التشريف , فإنه تعالى الخالق لجميع المخلوقات , ويقال : ' يدي رهن لك بالوفاء ' إذا ضمنت له شيئا . | وإذا عرف هذا فنقول : اليد في حق الله تعالى ممتنع أن تكون الجارحة , وأما سائر المعاني فكلها حاصلة . | وها هنا قول آخر : وهو أن أبا الحسن الأشعري زعم في بعض أقواله : أن اليد صفة قائمة بذات الله تعالى , وهي صفة سوى القدرة , ومن شأنها التكوين على سبيل الاصطفاء . | قال : ويدل عليه أنه تعالى جعل وقوع خلق آدم بيده علة الكرامة لآدم واصطفائه , فلو كانت اليد [ عبارة ] عن القدرة لامتنع كونه - عليه الصلاة والسلام - اصطفي ؛ لأن ذلك في جميع المخلوقات , فلا بد من إثبات صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين على سبيل الاصطفاء , وأكثر العلماء زعموا : أن اليد في حق الله تعالى عبارة عن القدرة وهذا مشكل ؛ لأن قدرة الله واحدة , ونص القرآن ناطق بإثبات اليدين تارة وبإثبات الأيدي تارة أخرى , وإن فسرتموها بالنعمة , فنص القرآن ناطق بإثبات اليدين , ونعم الله غير محدودة , لقوله تعالى : ﴿ وإن تعدوا نعمة ? لله لا تحصوهآ ﴾ [ النحل : 18 ] . | والجواب : إن اخترنا تفسير اليد بالقدرة , كان الجواب عن الإشكال المذكور : أن القوم جعلوا قولهم : ﴿ يد ? لله مغلولة ﴾ كناية عن البخل , فأجيبوا على وفق كلامهم , فقيل : ﴿ بل يداه مبسوطتان ﴾ , أي : ليس الأمر على ما وصفتموه من البخل , بل هو جواد على سبيل الكمال , وأن من أعطى بيده فقد أعطى عطاء على أكمل الوجوه . | وأما إن اخترنا تفسير اليد بالنعمة , كان الجواب عن الإشكال المذكور من وجهين : | الأول : أن التثنية بحسب الجنس يدخل تحت كل واحد من الجنسين أنواع لا نهاية لها نعمة الدنيا ونعمة الدين , ونعمة الظاهر ونعمة الباطن , ونعمة النفع ونعمة الدفع , ونعمة الشدة ونعمة الرخاء . | الثاني : أن المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة , ألا ترى قولك ' لبيك ' , معناه : مساعدة بعد مساعدة , وليس المراد [ منه طاعتين ] ولا مساعدتين , فكذلك الآية معناها : أن النعمة متظاهرة متتابعة , ليست كما ادعى اليهود أنها مقبوضة ممتنعة . | قوله : ﴿ ينفق كيف يشآء ﴾ في هذه الجملة خمسة أوجه : | أحدها - وهو الظاهر - : أن لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها مستأنفة . |