2002 - ومستنة كاستنان الخرو | ف قد قطع الحبل بالمرود

أي : ومروده فيه , وكذلك ' به ' أيضا حال من فاعل ' خرجوا ' . فالباء في قوله تعالى : ﴿ دخلوا ب ? لكفر وهم قد خرجوا به ﴾ , يفيد أن الكفر معهم حالة الدخول والخروج من غير نقصان , ولا تغيير ألبتة , كما تقول : ' دخل زيد بثوبه وخرج ' أي : ثوبه حال الخروج , كما كان حال الدخول . وقوله : ' وهم ' مبتدأ , و ' قد خرجوا ' خبره , والجملة حال أيضا عطف على الحال قبلها , وإنما جاءت الأولى فعلية والثانية اسمية ؛ تنبيها على فرط تهالكهم في الكفر ؛ وذلك أنهم كان ينبغي لهم , إذا دخلوا على الرسول - عليه الصلاة والسلام - أن يؤمنوا ؛ لما يرون من حسن شيمته وهيبته , وما يظهر على يديه الشريفة من الخوارق والمعجزات ؛ ولذلك قال بعض الكفرة : ' رأيت وجه من ليس بكذاب ' , فلما لم ينجع فيهم ذلك , أكد كفرهم الثاني بأن أبرز الجملة اسمية صدرها اسم , وخبرها فعل ؛ ليكون الإسناد فيها مرتين , وقال ابن عطية : ' وقوله : ' وهم ' تخليص من احتمال العبارة أن يدخل قوم بالكفر , ثم يؤمنوا , ويخرج قوم , وهم كفرة , فكان ينطبق على الجميع , وهم قد دخلوا بالكفر , وقد خرجوا به , فأزال الله الاحتمال بقوله : ﴿ وهم قد خرجوا به ﴾ , أي : هم بأعيانهم ' , وهذا المعنى سبقه إليه الواحدي , فبسطه ابن عطية , قال الواحدي : ﴿ وهم قد خرجوا به ﴾ أكد الكلام بالضمير , تعيينا إياهم بالكفر , وتمييزا لهم عن غيرهم , وقال بعضهم : معنى ' هم ' التأكيد في إضافة الكفر إليهم , ونفي أن يكون من الرسول ما يوجب كفرهم ؛ من سوء معاملته لهم , بل كان يلطف بهم ويعاملهم أحسن معاملة , فالمعنى : أنهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار أنفسهم , لا أنك أنت الذي تسببت لبقائهم في الكفر , وقال أبو البقاء : ' ويجوز أن يكون التقدير : وقد كانوا خرجوا به ' , ولا معنى لهذا التأويل , والواو في قوله تعالى : ﴿ وهم قد خرجوا به ﴾ تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون عاطفة لجملة حال على مثلها . والثاني : أن تكون هي نفسها واو الحال ؛ وعلى هذا : يكون في الآية الكريمة حجة لمن يجيز تعدد الحال لذي حال مفرد من غير عطف , ولا بدل إلا في أفعل التفضيل , نحو : ' جاء زيد ضاحكا كاتبا ' ؛ وعلى الأول : لا يجوز ذلك إلا بالعطف أو البدل , وهذا شبيه بالخلاف في تعدد الخبر . | قوله تعالى : ' وإذا جاءوكم ' يعني : هؤلاء المنافقين وقيل : هم الذين آمنوا بالذي