قوله تعالى : ﴿ وأضل عن سوآء ? لسبيل ﴾ أي : طريق الحق . | قال المفسرون : لما نزلت هذه الآية عير المسلمون أهل الكتاب , وقالوا : يا إخوان القردة والخنازير , فافتضحوا ونكسوا رؤوسهم قال الشاعر : [ الرجز ] | 2001 - فلعنة الله على اليهود | إن اليهود إخوة القرود

﴿ س 5 ش 61 وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وإذا جآءوكم قالو ? ا آمنا ﴾ : الضمير المرفوع لليهود المعاصرين ؛ فحينئذ : لا بد من حذف مضاف , أي : وإذا جاءكم ذريتهم , أو نسلهم ؛ لأن أولئك المجعول منهم القردة والخنازير , لم يجيئوا , ويجوز ألا يقدر مضاف محذوف ؛ وذلك على أن يكون قوله ﴿ من لعنه ? لله ﴾ [ المائدة : 60 ] إلى آخره عبارة عن المخاطبين في قوله تعالى : ﴿ يا أهل ? لكتاب ﴾ [ المائدة : 19 ] , وأنه مما وضع فيه الظاهر موضع المضمر , وكأنه قيل : أنتم , كذا قاله أبو حيان , وفيه نظر ؛ فإنه لا بد من تقدير مضاف في قوله تعالى : ﴿ وجعل منهم ? لقردة ﴾ [ المائدة : 60 ] , تقديره : وجعل من آبائكم أو أسلافكم , أو من جنسكم ؛ لأن المعاصرين ليسوا مجعولا منهم بأعيانهم , فسواء جعله مما ذكر أم لا , لا بد من حذف مضاف . | قوله تعالى : ﴿ وقد دخلوا ب ? لكفر ﴾ هذه جملة حالية , وفي العامل فيها وجهان : | أحدهما - وبه بدأ أبو البقاء - : أنه ' قالوا ' , أي : قالوا كذا في حال دخولهم كفرة وخروجهم كفرة , وفيه نظر ؛ إذ المعنى يأباه . | والثاني : أنه ' آمنا ' , وهذا واضح , أي : قالوا آمنا في هذه الحال , و ' قد ' في ' وقد دخلوا ' ' وقد خرجوا ' لتقريب الماضي من الحال , وقال الزمخشري : ' ولمعنى آخر , وهو : أن أمارات النفاق كانت لائحة عليهم ؛ فكان الرسول - عليه السلام - متوقعا لإظهار الله تعالى - ما كتموه , فدخل حرف التوقع , وهو متعلق بقوله ' قالوا آمنا ' , أي : قالوا ذلك وهذه حالهم ' , يعني بقوله : ' وهو متعلق ' , أي : والحال , وقوة كلامه تعطي : أن صاحب الحال وعاملها الجملة المحكية بالقول , و ' بالكفر ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من فاعل ' دخلوا ' , فهي حال من حال , أي : دخلوا ملتبسين بالكفر , أي : ومعهم الكفر ؛ كقولهم : ' خرج زيد بثيابه ' , وقراءة من قرأ : ﴿ تنبت ب ? لدهن ﴾ [ المؤمنون : 20 ] , أي : وفيها الدهن ؛ ومنه ما أنشد الأصمعي : [ الطويل ] |