يعني : لما كثرت الروايات في هذه الآية , ظن بعضهم ؛ أنه قيل على سبيل الجواز , لا أنها منقولة عن أحد , وهذا لا ينبغي أن يقال , ولا يعتقد ؛ فإن أهلها إنما رووها قراءة تلوها على من أخذوا عنه , وهذا بخلاف و ' عابد الشيطان ' , فإنه مخالف للسواد الكريم . | وطريق ضبط القراءة في هذا الحرف بعدما عرف القراء : أن يقال : سبع قراءات مع كون ' عبد ' فعلا ماضيا , وهي : وعبد , وعبدوا , ومن عبدوا , وعبد , وعبدت , وعبد , وعبد في قولنا : إن الباء سكنت تخفيفا , ك ' سلف ' في ' سلف ' , وتسع قراءات مع كونه جمع تكسير , وهي : وعبد , وعبد , مع جر الطاغوت , وعبد مع نصبه , وعباد , وعبد على حذف التاء للإضافة , وعبدة , وأعبد , وعبيد , وست مع المفرد : وعبد , وعبد , وعابد الطاغوت , وعابد الطاغوت بضم الدال , وعابد الشيطان , وعبد الطاغوت , وثنتان مع كونه جمع سلامة : وعابدوا بالواو , وعابدي بالياء , فعلى قراءة الفعل يجوز في الجملة وجهان : | أحدهما : أن تكون معطوفة على الصلة قبلها , والتقدير : من لعنه الله وعبد الطاغوت . | والثاني : أنه ليس داخلا في حيز الصلة , وإنما هو على تقدير ' من ' , أي : ومن عبد ؛ ويدل له قراءة عبد الله بإظهار ' من ' , إلا أن هذا - كما قال الواحدي - يؤدي إلى حذف الموصول وإبقاء صلته , وهو ممنوع عند البصريين , جائز عند الكوفيين , وسيأتي جميع ذلك في قوله تعالى : ﴿ وقولو ? ا آمنا ب ? لذي ? أنزل إلينا وأنزل إليكم ﴾ [ العنكبوت : 46 ] , أي : وبالذي أنزل , وعلى قراءة جمع التكسير , فيكون منصوبا عطفا على القردة والخنازير , أي : جعل منهم القردة وعباد وعباد وعبيد , وعلى قراءة الإفراد كذلك أيضا , ويجوز النصب فيها أيضا من وجه آخر , وهو العطف على ' من ' في ﴿ من لعنه ? لله ﴾ , إذا قلنا بأنه منصوب على ما تقدم تحريره قبل , وهو مراد به الجنس , وفي بعضها قرئ برفعه ؛ نحو : ' وعابد الطاغوت ' , وتقدم أن أبا عمرو يقدر له مبتدأ , أي : هم عابدو وتقدم ما في ذلك . | قال شهاب الدين : وعندي أنه يجوز أن يرتفع على أن معطوف على ' من ' في قوله تعالى ﴿ من لعنه ? لله ﴾ ؛ ويدل لذلك : أنهم أجازوا في قراءة عبد الله : ' وعابدوا ' بالواو هذين الوجهين , فهذا مثله , وأما قراءة جمع السلامة , فمن قرأ بالياء , فهو منصوب ؛ عطفا على القردة , ويجوز فيه وجهان آخران : | أحدهما : أنه منصوب عطفا على ' من ' في ﴿ من لعنه ? لله ﴾ إذا قلنا : إن محلها نصب كما مر .