وقرأ ابن مسعود في رواية علقمة أيضا : ' وعبد الطاغوت ' بضم العين , وبشد الباء مفتوحة , وفتح الدال , ونصب ' الطاغوت ' ؛ وخرجها ابن عطية على أنها جمع عابد ؛ كضرب في جمع ضارب , وحذف التنوين من ' عبدا ' ؛ لالتقاء الساكنين ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1996 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ولا ذاكر الله إلا قليلا

قال : ' وقد تقدم نظيره ' , يعني قراءة : ' وعبد الطاغوت ' بفتح العين والدال , وسكون الباء , ونصب التاء , وكان ذكر لها تخريجين , أحدهما هذا , والآخر لا يمكن , وهو تسكين عين الماضي , وقرأ بريدة الأسلمي فيما نقله عنه ابن جرير ' وعابد الشيطان ' بنصب ' عابد ' وجر ' الشيطان ' بدل الطاغوت , وهو تفسير , لا قراءة , وقرأ أبو واقد الأعرابي : ' وعباد ' بضم العين وتشديد الباء بعدها ألف ونصب الدال , والطاغوت بالجر , وهي جمع عابد ؛ كضراب في ضارب . | وقرأ بعض البصريين : ' وعباد الطاغوت ' بكسر العين , وبعد الباء المخففة ألف , ونصب الدال , وجر ' الطاغوت ' , وفيها قولان : | أحدهما : أنه جمع عابد ؛ كقائم وقيام , وصائم وصيام . | والثاني : أنها جمع عبد ؛ وأنشد سيبويه : [ الوافر ] | 1997 - أتوعدني بقومك يا بن حجل | أشابات يخالون العبادا

قال ابن عطية : ' وقد يجوز أن يكون جمع ' عبد ' , وقلما يأتي ' عباد ' مضافا إلى غير الله تعالى , وأنشد سيويه : ' أتوعدني ' البيت , قال أبو الفتح : يريد عباد آدم - عليه السلام - ولو أراد عباد [ الله ] فليس ذلك بشيء يسب به أحد , فالخلق كلهم عباد الله ' قال ابن عطية : ' وهذا التعليق بآدم شاذ بعيد , والاعتراض باق , وليس هذا مما تخيل الشاعر قصده , وإنما أراد العبيد , فساقته القافية إلى العباد ؛ إذ قد يقال لمن يملكه ملكا ما , وقد ذكر أن عرب الحيرة سموا عبادا ؛ لدخولهم في طاعة كسرى , فدانتهم مملكته ' , قال شهاب الدين : قد اشتهر في ألسنة الناس أن ' عبدا ' المضاف إلى الله تعالى يجمع على ' عباد ' وإلى غيره على ' عبيد ' , وهذا هو الغالب , وعليه بنى أبو محمد . وقرأ عون العقيلي في رواية العباس بن الفضل عنه : ' وعابد الطاغوت ' بضم الدال ,