وقرأ ابن مسعود في رواية عبد الغفار عن علقمة عنه : ' وعبد الطاغوت ' بفتح العين , وضم الباء , وفتح الدال , ورفع ' الطاغوت ' , وفيها تخريجان : | أحدهما : - ما ذكره ابن عطية - وهو : أن يصير له أن عبد كالخلق والأمر المعتاد المعروف , فهو في معنى فقه وشرف وظرف , قال شهاب الدين : يريد بكونه في معناه , أي : صار له الفقه والظرف خلقا معتادا معروفا , وإلا فمعناه مغاير لمعاني هذه الأفعال . | والثاني : - ما ذكره الزمخشري - وهو : أن صار معبودا من دون الله ك ' أمر ' , أي : صار أميرا , وهو قريب من الأول , وإن كان بينهما فرق لطيف . | وقرأ ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد ويحيى بن وثاب : ' وعبد الطاغوت ' بضم العين والباء , وفتح الدال وجر ' الطاغوت ' , وفيها أقوال : | أحدها : - وهو قول الأخفش - : أن عبدا جمع عبيد , وعبيد جمع عبد , فهو جمع الجمع , وأنشد : [ الرمل ] | 1994 - أنسب العبد إلى آبائه | أسود الجلدة من قوم عبد

وتابعه الزمخشري على ذلك , يعني أن عبيدا جمعا بمنزلة رغيف مفردا فيجمع جمعه ؛ كما يقال : رغيف ورغف . الثاني - وهو قول ثعلب - : أنه جمع عابد كشارف وشرف ؛ وأنشد : [ الوافر ] | 1995 - ألا يا حمز للشرف النواء | فهن معقلات بالفناء

والثالث : أنه جمع عبد ؛ كسقف وسقف ورهن ورهن . | والرابع : أنه جمع عباد , وعباد جمع ' عبد ' , فيكون أيضا جمع الجمع ؛ مثل ' ثمار ' هو مع ' ثمرة ' [ ثم يجمع على ' ثمر ' ] , وهذا ؛ لأن ' عبادا ' و ' ثمارا ' جمعين بمنزلة ' كتاب ' مفردا , و ' كتاب ' يجمع على ' كتب ' فكذلك ما وازنه . | وقرأ الأعمش : ' وعبد ' بضم العين وتشديد الباء مفتوحة وفتح الدال , ' الطاغوت ' بالجر , وهو جمع : عابد ؛ كضرب في جمع ضارب , وخلص في جمع خالص . | وقرأ ابن مسعود أيضا في رواية علقمة : ' وعبد الطاغوت ' بضم العين وفتح الباء والدال , و ' الطاغوت ' جرا ؛ وتوجيهها : أنه بناء مبالغة , كحطم ولبد , وهو اسم جنس مفرد يراد به الجمع , والقول فيه كالقول في قراءة حمزة , وقد تقدمت . |