والزجاج , وأبي عبيد , ونصير الرازي النحوي صاحب الكسائي ؛ قال الفراء : ' إنما يجوز ذلك في ضرورة الشعر - يعني ضم باء ' عبد ' - فأما في القراءة فلا ' , وقال أيضا : ' إن تكن لغة مثل حذر وعجل , جاز ذلك , وهو وجه , وإلا فلا تجوز في القراءة ' , وقال الزجاج : ' هذه القراءة ليست بالوجه ؛ لأن عبدا على فعل , وهذا ليس من أمثلة الجمع ' , وقال أبو عبيد : ' إنما معنى العبد عندهم الأعبد , يريدون خدم الطاغوت , ولم نجد هذا يصح عند أحد من فصحاء العرب أن العبد يقال فيه عبد , وإنما عبد وأعبد ' , وقال نصير الرزاي : ' هذا وهم ممن قرأ به , فليتق الله من قرأ به , وليسأل عنه العلماء حتى يوقف على أنه غير جائز ' . قال شهاب الدين : قد سألوا العلماء عن ذلك ووجدوه صحيحا في المعنى بحمد الله تعالى , وإذا تواتر الشيء قرآنا , فلا التفات إلى منكره ؛ لأنه خفي عليه ما وضح لغيره . | وقد ذكروا في توجيه هذه القراءة وجوها : منها ما تقدم [ من أنهم ] ضموا الباء للمبالغة , كقولهم : ' حذر ' و ' فطن ' ومنها ما نقله البغوي وغيره : أن ' العبد ' و [ ' العبد ' ] لغتان كقولهم سبع , وسبع . | ومنها : أن العبد جمعه عباد , والعباد جمع عبد , كثمار وثمر , فاستثقلوا ضمتين متواليتين فأبدلت الأولى فتحة . | ومنها : يحتمل أنهم أرادوا أعبد الطاغوت , مثل فلس وأفلس ثم [ حذفت ' الهمزة ' ونقلت حركتها إلى ' العين ' . | ومنها : أنه أراد : وعبدة الطاغوت , ثم ] حذفت الهاء وضم الباء لئلا يشبه الفعل . وأما القراءات الشاذة فقرأ أبي : ' وعبدوا ' بواو الجمع ؛ مراعاة لمعنى ' من ' , وهي واضحة , وقرأ الحسن البصري في رواية عباد : ' وعبد الطاغوت ' بفتح العين والدال , وسكون الباء , ونصب التاء من ' الطاغوت ' , وخرجها ابن عطية على وجهين أحدهما : أنه أراد : ' وعبدا الطاغوت ' , فحذف التنوين من ' عبدا ' ؛ لالتقاء الساكنين ؛ كقوله : [ المتقارب ] | 1991 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ولا ذاكر الله إلا قليلا

والثاني : أنه أراد ' وعبد ' بفتح الباء على أنه فعل ماض ؛ كقراءة الجماعة , إلا أنه سكن العين على نحو ما سكنها في قول الآخر : [ الطويل ] |