' عبدا ' واحد يراد به الكثرة , كقوله تعالى : ﴿ وإن تعدوا نعمة ? لله لا تحصوهآ ﴾ [ النحل : 18 ] وليس بجمع ' عبد ' ؛ لأنه ليس في أبنية الجمع مثله , قال : ' وقد جاء على فعل ؛ لأنه بناء يراد به الكثرة والمبالغة في نحو يقظ وندس ؛ لأنه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب , وبهذا المعنى أجاب الزمخشري أيضا , قال - رحمه الله تعالى - : معناه الغلو في العبودية ؛ كقولهم : ' رجل حذر وفطن ' للبليغ في الحذر والفطنة ؛ وأنشد لطرفة : [ الكامل ] | 1989 - أبني لبينى , إن أمكم | أمة , وإن أباكم عبد

قد سبقهما إلى هذا التوجيه أبو إسحاق , وأبو بكر بن الأنباري , قال أبو بكر : ' وضمت الباء للمبالغة ؛ كقولهم للفطن : ' فطن ' وللحذر : ' حذر ' , يضمون العين للمبالغة ؛ قال أوس بن حجر : [ الكامل ] | 1990 - أبني لبينى , إن أمكم | أمة , وإن أباكم عبد

بضم الباء ' . ونسب البيت لابن حجر , وقد تقدم أنه لطرفة , وممن نسبه لطرفة الشيخ شهاب الدين أبو شامة . | وقال أبو إسحاق : ووجه قراءة حمزة : أن الاسم بني على ' فعل ' ؛ كما تقول : ' رجل حذر ' , وتأويله أنه مبالغ في الحذر , فتأويل ' عبد ' : أنه بلغ الغاية في طاعة الشيطان , وكأن هذا اللفظ لفظ واحد يدل على الجمع ؛ كما تقول للقوم ' عبد العصا ' تريد : عبيد العصا , فأخذ أبو علي هذا , وبسطه . ثم قال ' وجاز هذا البناء على عبد ؛ لأنه في الأصل صفة , وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء , لا يزيله ذلك عن حكم الوصف , كالأبطح والأبرق استعملا استعمال الأسماء حتى جمعا جمعها في قولهم : أبارق وأباطح كأجادل , جمع الأجدل , ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة ؛ يدلك على ذلك منعهم له الصرف ؛ كأحمر , وإذا لم يخرج العبد عن الصفة , لم يمتنع أن يبنى بناء الصفات على فعل , نحو : يقظ ' . | وقال البغوي : هما لغتان : ' عبد ' بجزم الباء , و ' عبد ' بضمها , مثل سبع , وسبع . | وطعن بعض الناس على هذه القراءة , ونسب قارئها إلى الوهم ؛ كالفراء ,