| فصل

| قال بعض النصارى : لما جاز إطلاق اسم الخليل على إنسان معين على سبيل الإعزاز والتشريف فلم لا يجوز إطلاق الابن في حق عيسى - عليه السلام - على سبيل الإعزاز والتشريف ؟ | وجوابهم : أن الفرق بينهما : بأن الخليل عبارة عن المحبة المفرطة , وذلك لا يقتضي الجنسية , وأما الابن : فإنه يشعر بالجنسية , وجل الإله عن مجانسة الممكنات , ومشابهة المحدثات . | ﴿ س 4 ش 126 ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا ﴾ | في تعلق الآية بما قبلها وجوه : | أحدها : [ أن المعنى ] أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا لاحتياجه إليه في شيء كخلة الآدميين , وكيف يعقل ذلك , وله ملك السموات والأرض , وإنما اتخذه خليلا لمحض الكرم . | وثانيها : أنه - تعالى - ذكر من أول السورة إلى هذا الموضع أنواعا كثيرة من الأمر والنهي , والوعد والوعيد , وذكر في هذه الآية أنه إله المحدثات , وموجد الكائنات , ومن كان ملكا مطاعا , وجب على كل عاقل أن يخضع لتكاليفه , وينقاد لأمره . | وثالثها : أنه - تعالى - لما ذكر الوعد والوعيد , ولا يمكن الوفاء بهما إلا بأمرين : | أحدهما : القدرة التامة [ المتعلقة ] بجميع الكائنات والممكنات . | والثاني : [ العلم ] المتعلق بجميع الجزئيات والكليات ؛ حتى لا يشتبه عليه المطيع , والعاصي , والمحسن والمسيء ؛ فدل على كمال قدرته بقوله : ﴿ ولله ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ , وعلى كمال علمه بقوله : ﴿ وكان ? لله بكل شيء محيطا ﴾ . | ورابعها : أنه - تعالى - لما وصف إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بأنه خليله , بين أنه مع هذه الخلة عبد له , وذلك أن له ما في السموات وما في الأرض , ونظيره قوله تعالى : ﴿ إن كل من في ? لسماوات و ? لأرض إلا آتي ? لرحم ? ن عبدا ﴾ [ مريم : 93 ] ويجري مجرى قوله : ﴿ لن يستنكف ? لمسيح أن يكون عبدا لله ولا ? لملا ? ئكة ? لمقربون ﴾ [ النساء : 172 ] يعني : أن الملائكة مع كمالهم في صفة القدرة , والقوة في صفة العلم والحكمة , لم