للرياسة , والجاه وأخذ الرشوة , والتقرب إلى الملوك , فإنهم في دينهم فساق لا عدول , فإن الكافر المبتدع قد يكون عادلا في دينه , وفاسقا في دينه , ومعلوم أن كلهم ما كانوا كذلك فلهذا خص أكثرهم بهذا الحكم . | الثاني : ذكر أكثرهم لئلا يظن أن من [ آمن منهم داخل في ذلك ] . | ﴿ س 5 ش 60 قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل ﴾ | قوله تعالى : ﴿ قل هل أنبئكم ﴾ : قرأ الجمهور , ' أنبئكم ' بتشديد الباء من نبأ , وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب ' أنبئكم ' بالتخفيف من أنبأ وهما لغتان فصيحتان والمخاطب في ' أنبئكم ' فيه قولان : | أحدهما : وهو الذي لا يعرف أهل التفسير غيره - أن المراد به أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم . | والثاني : أنه للمؤمنين . | قال ابن عطية : ومشى المفسرون في هذه الآية على أن الذين أمر أن يقول لهم : ' هل أنبئكم ' هم اليهود والكفار , والمتخذون ديننا هزوا ولعبا . قال ذلك الطبري , ولم يسند في ذلك [ إلى ] متقدم شيئا , والآية تحتمل أن يكون القول للمؤمنين . انتهى . | فعلى كونه ضمير المؤمنين واضح , وتكون ' أفعل ' التفضيل أعني ' بشر ' على بابها ؛ إذ يصير التقدير : قل هل أنبئكم يا مؤمنون بشر من حال هؤلاء الفاسقين , أولئك أسلافهم الذين لعنهم الله , وتكون الإشارة بذلك إلى حالهم , كذا قدره ابن عطية , وإنما قدره مضافا , وهو حال ليصح المعنى , فإن ذلك إشارة للواحد , ولو جاء من غير حذف مضاف لقيل : بشر من أولئكم بالجمع . | قال الزمخشري : ' ذلك ' إشارة إلى المنقوم , ولا بد من حذف مضاف قبله أو قبل ' من ' تقديره : بشر من أهل ذلك , أو دين من لعنه [ الله ] انتهى . | ويجوز ألا يقدر مضاف محذوف لا قبل ولا بعد , وذلك على لغة من يشير للمفرد والمثنى والمجموع تذكيرا وتأنيثا بإشارة الواحد المذكر , ويكون ' ذلك ' إشارة إلى الأشخاص المتقدمين الذين هم أهل الكتاب , كأنه قيل : بشر من أولئك , يعني أن السلف الذي لهم شر من الخلف , وعلى هذا يجيء قوله : ' من لعنه ' مفسرا [ لنفس ' ذلك ' وإن