المؤمنين [ بأن ] أهل الكتاب المستمرين على الكفر بمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فسقة هو مما ينقمونه ' . | الثاني : أنه مجرور عطفا على علة محذوفة , تقديرها : ما تنقمون منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم وفسقكم , واتباعكم شهواتكم , ويدل عليه تفسير الحسن البصري ' لفسقكم نقمتم علينا , ويروى لفسقكم تنقمون علينا الإيمان ' , [ ويروى ' لفسقهم نقموا علينا الإيمان ' . عطفا على محل ' أن آمنا ' إذا جعلناه مفعولا من أجله , واعتقدنا أن ' أن ' في محل جر ] . | الثالث : أنه في محل جر بعد حذف الحرف وقد تقدم ذلك في الوجه الخامس , فقد تحصل في قوله تعالى : ' وأن أكثركم ' أحد عشر وجها وجهان في حالة الرفع بالنسبة إلى تقدير الخبر , هل يقدر مقدما وجوبا أو جوازا ؟ وقد تقدم ما فيه , وستة أوجه أنها على الاستئناف , أخبر أن أكثرهم فاسقون , ويجوز أن تكون منصوبة المحل لعطفها على معمول القول , أمر نبيه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن يقول لهم : ﴿ هل تنقمون منا ﴾ إلى آخره , وأن يقول لهم : إن أكثركم فاسقون , وهي قراءة [ جلية ] واضحة .

| فصل

| وتفسير المعنى على وجوه الإعراب المتقدمة . قال ابن الخطيب فإن قيل : كيف تنقم اليهود على المسلمين وكون أكثرهم فاسقين . | فالجواب أنه كالتعريض ؛ لأنهم لم يتبعوهم على فسقهم أي : أن آمنا , وما فسقنا مثلكم وهو كقولهم : ' ما تنقم مني إلا أني عفيف , وأنت فاجر ' , على وجه المقابلة , أو لأن أحد الخصمين إذا كان متصفا بصفات حميدة وخصمه بضد ذلك كان ذكر صفات الخير الحميدة مع صفات خصمه الذميمة أشد تأثيرا ونكاية من ألا يذكر الذميمة , فتكون الواو بمعنى ' مع ' أو هو على حذف مضاف أي : واعتقاد أن أكثركم فاسقون , والمعنى : بأن أكثركم فاسقون نقمتم الإيمان علينا . | أو تعليل معطوف على محذوف كأنه قيل : نقمتم لقلة إنصافكم ولأن أكثركم فاسقون . |

| فصل

| اليهود كلهم فساق وكفار فلم خص الأكثر بوصف الفسق ؟ فالجواب من وجهين : | الأول : يعني أن أكثركم إنما يقولون [ ما يقولون ] ويفعلون ما يفعلون طلبا