وأجيب عن ذلك بأنا وإن اشترطنا اتحاد الفاعل فإنا نجوز اعتقاد النصب في ' أن ' و ' أن ' إذا وقعا مفعولا من أجله بعد حذف حرف الجر لا لكونهما مفعولا من أجله , بل من حيث اختصاصهما من حيث هما بجواز حذف حرف الجر لطولهما بالصلة وفي هذه المسألة بخصوصها خلاف مذكور في بابه , ويدل على ذلك ما نقله الواحدي عن صاحب ' النظم ' , فإن صاحب ' النظم ' ذكر عن الزجاج معنى , وهو : هل تكرهون إلا إيماننا على دينكم , وهذا معنى قول الحسن : نقمتم علينا . | قال صاحب ' النظم ' : فعلى هذا يجب أن يكون موضع ' أن ' في قوله : ﴿ وأن أكثركم فاسقون ﴾ نصبا بإضمار ' اللام ' على تأويل ' ولأن أكثركم ' , والواو زائدة , فقد صرح صاحب النظم بما ذكرناه . | الوجه السادس : [ أنه ] في محل نصب على أنه مفعول من أجله ل ' تنقمون ' والواو زائدة كما تقدم تقريره عن الزمخشري . [ وهذا الوجه الخامس يحتاج إلى تقرير ] ليفهم معناه , قال أبو حيان بعد نقله الأوجه المتقدمة : ' ويظهر وجه آخر [ لعله ] يكون الأرجح , وذلك أن ' نقم ' أصله أن يتعدى ب ' على ' تقول : ' نقمت عليه ' , ثم تبني منه [ افتعل إذ ذاك ] ب ' من ' ويضمن معنى الإصابة بالمكروه , قال تعالى : ﴿ ومن عاد فينتقم ? لله منه ﴾ [ المائدة : 95 ] , ومناسبة التضمين فيها أن من عاب على شخص فعله , فهو كاره له , ومصيبه عليه بالمكروه , فجاءت هنا ' فعل ' بمعنى ' افتعل ' ك ' قدر ' و ' اقتدر ' , ولذلك عديت ب ' من ' دون ' على ' التي أصلها أن تتعدى بها , فصار المعنى : وما تنالون منا , وما تصيبوننا بما نكره , إلا أن آمنا , [ أي : إلا لأن آمنا , ] فيكون ' أن آمنا ' مفعولا من أجله , ويكون ﴿ وأن أكثركم فاسقون ﴾ معطوفا على هذه العلة , وهذا - والله أعلم - سبب تعديته ب ' من ' دون ' على ' انتهى ما قاله , ولم يصرح بكون حينئذ في محل نصب أو جر , إلا أن ظاهر حاله أن يعتقد كونه في محل جر , فإنه إنما ذكر في أوجه الجر . | وأما الجر فمن ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه عطف على المؤمن به . | قال الزمخشري : ' أي : وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله , وما أنزل , وبأن أكثركم فاسقون ' وهذا معنى واضح , قال ابن عطية : ' وهذا مستقيم المعنى ؛ لأن إيمان