اليهود عليهم الإيمان بجميع الرسل , وهو مما لا ينقم ذكر في مقابلته فسقهم , وهو مما ينقم , ومثل ذلك حسن في الازدواج , يقول القائل : ' هل تنقم مني إلا أن عفوت عنك , وأنك فاجر ' فيحسن ذلك لإتمام المعنى بالمقابلة . | وقال أبو البقاء : والمعنى على هذا : إنكم كرهتم إيماننا وامتناعكم , أي كرهتم مخالفتنا إياكم وهذا كقولك للرجل : ' ما كرهت مني إلا أني محبب للناس , وأنك مبغض ' , وإن كان لا يعترف بأنه مبغض . | وقال ابن عطية : ﴿ وأن أكثركم فاسقون ﴾ هو عند أكثر المتأولين معطوف على قوله : ' أن آمنا ' , فيدخل كونهم فاسقين فيما نقموه وهذا لا يتجه معناه . | ثم قال بعد كلام : ' وإنما يتجه على أن يكون معنى المحاورة : هل تنقمون منا إلا مجموع هذه الحال من أنا مؤمنون وأنتم فاسقون , ويكون ﴿ وأن أكثركم فاسقون ﴾ مما قرره المخاطب لهم , وهذا [ كما ] يقول لمن يخاصم : ' هل تنقم علي إلا أن صدقت أنا , وكذبت أنت ' , وهو لا يقر بأنه كاذب , ولا ينقم ذلك , لكن معنى كلامك : هل تنقم إلا مجموع هذه الحال ' وهذا هو مجموع ما أجاب به الزمخشري والواحدي . الوجه الثاني من أوجه النصب : أن يكون معطوفا على ' أن آمنا ' أيضا , ولكن في الكلام مضاف محذوف لصحة المعنى , تقديره : ' واعتقاد أن أكثركم فاسقون ' وهو معنى واضح , فإن الكفار ينقمون اعتقاد المؤمنين أنهم فاسقون . | الثالث : أنه منصوب بفعل مقدر , تقديره : هل تنقمون منا إلا إيماننا , ولا تنقمون فسق أكثركم . | الرابع : أنه منصوب على المعية , وتكون ' الواو ' بمعنى ' مع ' تقديره : ' وما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون ' . | ذكر جميع هذه الأوجه أبو القاسم الزمخشري - رحمه الله - . | الخامس : أنه منصوب عطفا على ' أن آمنا ' , و ' أن آمنا ' مفعول من أجله فهو منصوب , فعطف هذا عليه , والأصل : ' هل تنقمون إلا لأجل إيماننا , ولأجل أن أكثركم فاسقون ' , فلما حذف حرف الجر من ' أن آمنا ' بقي منصوبا على أحد الوجهين المشهورين , إلا أنه يقال هنا : النصب هنا ممتنع من حيث إنه فقد شرط من المفعول له , وهو اتحاد الفاعل , والفاعل هنا مختلف , فإن فاعل الانتقام غير فاعل الإيمان , فينبغي أن يقدر هنا محل ' أن آمنا ' جرا ليس إلا , بعد حذف حرف الجر , ولا يجري فيه الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ' أن ' إذا حذف منها حرف الجر , لعدم اتحاد الفاعل . |