| فصل

| المعنى : قل لأهل الكتاب : لم اتخذتم هذا الدين هزوا ولعبا , ثم قال على سبيل التعجب : هل تجدون في هذا الدين إلا الإيمان بالله ؟ ! فهو رأس جميع الطاعات , وإلا الإيمان بمحمد , وبجميع الأنبياء فهو الحق والصدق ؛ لأنه إذا كان الطريق إلى تصديق بعض الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في ادعاء الرسالة والنبوة هو المعجزة . ثم رأينا أن المعجز حصل على يدي محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فوجب الإقرار بكونه رسولا , فأما الإقرار بالبعض وإنكار البعض فذلك تناقض ومذهب باطل . | قوله تعالى : ﴿ وأن أكثركم فاسقون ﴾ قرأ الجمهور : ' أن ' مفتوحة الهمزة . | وقرأ نعيم بن ميسرة بكسرها . | فأما قراءة الجمهور فتحتمل ' أن ' فيها أن تكون في محل رفع , أو نصب , أو جر , فالرفع من وجه واحد , وهو أن تكون مبتدأ , والخبر محذوف . | قال الزمخشري : ' والخبر محذوف , أي : فسقكم ثابت معلوم عندكم ؛ لأنكم علمتم أنا على الحق , وأنتم على الباطل , إلا أن حب الرئاسة , وجمع الأموال لا يدعكم فتنصفوا ' . | فقدر الخبر متأخرا . | قال أبو حيان : ولا ينبغي أن يقدر الخبر إلا مقدما ؛ لأنه لا يبتدأ ب ' أن ' على الأصح إلا بعد ' أما ' انتهى . | ويمكن أن يقال : يغتفر في الأمور التقديرية ما لا يغتفر في اللفظية , لا سيما أن هذا جار مجرى تفسير المعنى , والمراد إظهار ذلك الخبر [ كيف ] ينطق به ؛ إذ يقال : إنه يرى جواز الابتداء ب ' أن ' مطلقا , فحصل في تقدير الخبر وجهان بالنسبة إلى التقديم والتأخير . | وأما النصب فمن ستة أوجه : | أحدها : أن يعطف على ' أن آمنا ' واستشكل هذا التخريج من حيث إنه يصير التقدير : هل تكرهون إلا إيماننا , وفسق أكثركم , وهم لا يعترفون بأن أكثرهم فاسقون حتى يكرهونه . | وأجاب الزمخشري وغيره عن ذلك بأن المعنى : ' وما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا , وبين تمردكم , وخروجكم عن الإيمان , كأنه قيل : وما تنكرون منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الإسلام وأنتم خارجون منه ' . | ونقل الواحدي عن بعضهم أن ذلك من باب المقابلة والازدواج , يعني أنه لما نقم