والثاني : أنه مشار به إلى حب الله لهم , وحبهم له . | والثالث : أنه مشار به إلى قوله : ' أذلة ' , أي : لين الجانب , وترك الترفع , وفي هذين تخصيص غير واضح , وكأن الحامل على ذلك من مجيء اسم الإشارة مفردا . | و ' ذلك ' مبتدأ , و ' فضل الله ' خبره . | و ' يؤتيه ' يحتمل ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه خبر ثان . | والثاني : أنه مستأنف . | والثالث : أنه في محل نصب على الحال , كقوله تعالى : ﴿ وه ? ذا بعلي شيخا ﴾ [ هود : 72 ] . |

| فصل

| ومعنى الكلام : أن الوصف بالمحبة , والذلة , والعزة , والمجاهدة , وانتفاء خوف اللائمة حصل بفضل الله - تعالى - , وهذا يدل على أن طاعات العباد مخلوقة لله تعالى , والمعتزلة يحملونه على فعل الألطاف وهو بعيد ؛ لأن فعل الألطاف عام في حق الكل , فلا بد في التخصيص من مزيد فائدة . | ثم قال - عز وجل - : ﴿ و ? لله واسع عليم ﴾ , قالوا : فالواسع إشارة إلى كمال المقدرة . والعليم إشارة إلى كمال العلم , ومن هذا صفته - سبحانه وتعالى - , فلا يعجزه أنه سيجيء بأقوام هذا شأنهم . | ﴿ س 5 ش 55 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ﴾ | لما نهى عن موالاة الكفار في الآيات المتقدمة بين هاهنا من يجب موالاته . | قوله ﴿ إنما وليكم ? لله ﴾ مبتدأ وخبر . | و ' رسوله ' و ' الذين ' عطف على الخبر . | قال الزمخشري : قد ذكرت جماعة فهلا قيل : ' إنما أولياؤكم ' ؟ | وأجاب أن الولاية بطريق الأصالة لله - تعالى - ثم نظم في سلك إثباتها لرسوله وللمؤمنين , ولو جيء به جمعا , فقيل : ' إنما أولياؤكم ' لم يكن في الكلام أصل وتبع . | قال شهاب الدين : ويحتمل وجها آخر , وهو أن ' ولي ' بزنة ' فعيل ' , و ' فعيل ' قد نص عليه أهل اللسان أنه يقع للواحد والاثنين والجماعة تذكيرا وتأنيثا بلفظ واحد , يقال : ' الزيدون صديق ' و ' هند صديق ' , وهذا مثله غاية ما فيه أنه مقدم في التركيب ,