الثالث : أن تكون ' الواو ' للاستئناف , فيكون ما بعدها جملة مستأنفة مستقلة بالإخبار , وبهذا يحصل الفرق بين هذا الوجه , وبين الوجه الذي جوزت فيه أن تكون ' الواو ' عاطفة , مع اعتقادنا أن ' يجاهدون ' مستأنف , وهو واضح . و ' اللومة ' : المرة من اللوم . | قال الزمخشري : ' وفيها وفي التنكير مبالغتان , كأنه قيل : ' لا يخافون شيئا قط من لوم أحد من اللوام ' , و ' لومة ' مصدر مضاف لفاعله في المعنى . | فإن قيل : هل يجوز أن يكون فاعله محذوفا , أي : لا يخافون لومة لائم إياهم ؟ | فالجواب أن ذلك لا يجوز عند الجمهور ؛ لأن المصدر المحدود بتاء التأنيث لا يعمل , فلو كان مبنيا على التاء عمل , كقوله : [ الطويل ] | 1986 - فلولا رجاء النصر منك ورهبة | عقابك قد كانوا لنا بالموارد

فأعمل ' رهبة ' ؛ لأنه مبني على ' التاء ' , ولا يجوز أن يعمل المحدود بالتاء إلا في قليل في كلامهم ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1987 - يحايي به الجلد الذي هو حازم | بضربة كفيه الملا وهو راكب

يصف رجلا سقى رجلا ماء فأحياه به , وتيمم بالتراب . | والملا : التراب , فنصب ' الملا ' ب ' ضربة ' , وهو مصدر محدود بالتاء وأصل ' لائم ' : لاوم ؛ لأنه من اللوم , فأعل ك ' قائم ' . |

| فصل في معنى الآية

| المعنى لا يخافون في نصرة دين الله لومة الناس , وذلك [ أن ] المنافقين يراقبون الكفار ويخافون لومهم . | وروى عبادة بن الصامت , قال : بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على السمع والطاعة , وأن نقوم لله وأن نقول الحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم . | قوله تعالى : ' وذلك ' في المشار إليه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه جميع ما تقدم من الأوصاف التي وصف بها القوم , من المحبة , والذلة , والعزة , والمجاهدة في سبيل الله , وانتفاء خوف اللائمة من كل أحد , واسم الإشارة يسوغ فيه ذلك , أعني : أنه يقع بلفظ الإفراد مشارا به لأكثر من واحد , وقد تقدم تحقيقه في قوله تعالى : ﴿ عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] . |