شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم ؛ كقوله تعالى : ﴿ أشدآء على ? لكفار رحمآء بينهم ﴾ [ الفتح : 29 ] ذكر هذين الوجهين الزمخشري . | قال أبو حيان : قيل : ' أو لأنه على حذف مضاف , التقدير : على فضلهم على المؤمنين , والمعنى : أنهم يذلون , ويخضعون لمن فضل عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم ' . | وذكر آية الفتح , وهذا هو قول الزمخشري بعينه , إلا أن قوله : ' على حذف مضاف ' يوهم حذفه , وإقامة المضاف إليه مقامه , وهنا حذف ' على ' الأولى , وحذف المضاف إليه , والمضاف معا . | قال شهاب الدين : ولا أدري ما حمله على ذلك ؟ ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية , لأن الفعل يدل على التجدد والحدوث وهو مناسب , فإن محبتهم لله - تعالى - تجدد طاعاته وعبادته كل وقت , ومحبة الله إياهم تجد ثوابه وإنعامه عليهم كل وقت , ووقع الوصف في جانب التواضع للمؤمنين والغلظة على الكافرين بالاسم الدال على المبالغة , دلالة على ثبوت ذلك واستقراره , وأنه عزيز فيهم , والاسم يدل على الثبوت والاستقرار , وقدم الوصف بالمحبة منهم المتعلق بالمؤمنين على وصفهم المتعلق بالكافرين ؛ لأنه آكد وألزم منه , ولشرف المؤمن أيضا , والجمهور على جر ' أذلة ' - ' أعزة ' على الوصف كما تقدم . | قال الزمخشري : ' وقرئ ' أذلة وأعزة ' بالنصب على الحال ' . | قلت : الذي قرأ ' أذلة ' , هو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - , إلا أنه قرأ بدل ' أعزة ' : ' غلظاء على الكافرين ' وهو تفسير , وهي حال من ' قوم ' , وجاز ذلك , وإن كان ' قوم ' نكرة لقربه من المعرفة ؛ إذ قد تخصص بالوصف . |

| فصل

| معنى ' أذلة ' أي : أرقاء رحماء , كقوله تعالى : ﴿ و ? خفض لهما جناح ? لذل من ? لرحمة ﴾ [ الإسراء : 24 ] من قولهم دابه ذلول , أي : تنقاد سهلة , وليس من الذل في شيء ﴿ أعزة على ? لكافرين ﴾ يعادنهم ويغالبونهم , من قولهم : عزه إذا غلبه .