فقدم قوله : ' يغشي ' - وهو جملة - على ' أسود ' وما بعده , وهن مفردات , وعند هذا القائل أنه يبدأ بالمفرد , ثم بالظرف أو عديله , ثم بالجملة , وعلى ذلك جاء قوله تعالى : ﴿ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه ﴾ [ غافر : 28 ] ﴿ وه ? ذا كتاب أنزلناه مبارك ﴾ [ الأنعام : 155 ] . | قال أبو حيان : وفيها دليل على بطلان من يعتقد وجوب تقديم الوصف بالاسم على الوصف بالفعل إلا في ضرورة , ثم ذكر الآية الآخرى . | قال شهاب الدين : وليس في هاتين الآيتين الكريمتين ما يرد قول هذا القائل , أما هذه الآية فيحتمل أن يكون قوله تعالى : ' يحبهم ويحبونه ' جملة اعتراض , لأن فيها تأكيدا وتشديدا للكلام . | وجملة الاعتراض تقع بين الصفة وموصوفها , كقوله تعالى : ﴿ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ﴾ [ الواقعة : 76 ] ف ' عظيم ' صفة ل ' قسم ' , وقد فصل بينهما بقوله : ' لو تعلمون ' , فكذلك فصل هنا بين ' بقوم ' , وبين صفتهم وهي ' أذلة - أعزة ' بقوله : ' يحبهم ويحبونه ' , فعلى هذا لا يكون لها محل من الإعراب . | وأما ﴿ وه ? ذا كتاب أنزلناه مبارك ﴾ [ الأنعام : 155 ] فلا نسلم أن ' مبارك ' صفة , ويجوز أن يكون [ خبر مبتدأ محذوف , أي : هو مبارك ] ولو استدل على ذلك بآيتين غير هاتين لكان أقوى , وهما قوله تعالى : ﴿ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ﴾ [ الأنبياء : 2 ] , ﴿ وما يأتيهم من ذكر من ? لرحم ? ن محدث ﴾ [ الشعراء : 5 ] فقدم الوصف بالجار على الوصف بالصريح , وكذا يحتمل أن يقال : لا نسلم أن ' من ربهم ' و ' من الرحمن ' صفتان لجواز أن يكونا حالين مقدمين من الضمير المستتر في ' محدث ' أي : محدث إنزاله حال كونه من ربهم . و ' أذلة ' جمع ذليل بمعنى متعطف ؛ ولا يراد به الذليل الذي هو ضعيف خاضع مهان : ولا يجوز أن يكون جمع ' ذلول ' ؛ لأن ذلولا يجمع على ' ذلل ' لا على أذلة , وإن كان كلام بعضهم يوهم ذلك . | قال الزمخشري : ومن زعم أنه من ' الذل ' الذي هو نقيض الصعوبة , فقد غبي عن أن ' ذلولا ' لا يجمع على ' أذلة ' . | و ' أذلة ' و ' أعزة ' جمعان ل ' ذلل ' و ' عزيز ' وهما مثالا مبالغة , وعدى ' أذلة ' ب ' على ' وإن كان أصله أن يتعدى باللام لما ضمن من معنى الحنو والعطف , والمعنى : عاطفين [ على المؤمنين ] على وجه التذلل والتواضع , ويجوز أن يكون المعنى أنهم مع