بالإخبار بها , فالواو استئنافية لمجرد عطف جملة على جملة , و ' الواو ' ثابتة في مصاحف ' الكوفة ' و ' المشرق ' , والقارئ بذلك هو صاحب ذلك المصحف , والكلام كما تقدم أيضا . قال الواحدي - رحمه الله - : وحذف ' الواو ' هاهنا كإثباتها , وذلك أن في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها , فإن الموصوفيه بقوله تعالى ' يسارعون فيهم ' , هم الذين قال فيهم المؤمنون : ﴿ أه ? ؤلا ? ء ? لذين أقسموا ب ? لله ﴾ , فلما حصل في كل واحدة من الجملتين ذكر من الأخرى حسن العطف بالواو وبغير الواو , ونظيره قوله تعالى : ﴿ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ﴾ [ الكهف : 22 ] لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر ما تقدم , عنى ذلك أن حذف الواو وذكرها جائز . | وأما قراءة أبي عمرو فهي التي تحتاج إلى فضل نظر . | واختلفوا في ذلك على ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه منصوب عطفا على ' فيصبحوا ' على أحد الوجهين المذكورين في نصب ' فيصبحوا ' , وهو الوجه الثاني , أعني : كونه منصوبا بإضمار في جواب الترجي بعد ' الفاء ' , إجراء للترجي مجرى التمني , وفيه خلاف بين البصريين والكوفيين , فالبصريون يمنعونه , والكوفيون يجيزونه مستدلين على ذلك بقراءة نافع ﴿ لعله يزكى ? أو يذكر فتنفعه ? لذكرى ? ﴾ [ عبس : 3 : 4 ] بنصب ' تنفعه ' وبقراءة عاصم في رواية حفص : ﴿ لعلي ? أبلغ ? لأسباب أسباب ? لسماوات فأطلع ﴾ [ غافر : 36 , 37 ] بنصب ' فأطلع ' , وسيأتي الجواب عن الآيتين في موضعه . | وهذا الوجه - أعني : عطف ' ويقول ' على ' فيصبحوا ' - قاله الفارسي وجماعة , ونقله ابن عطية , وذكره أبو عمرو بن الحاجب . | قال شهاب الدين أبو شامة بعد ذكره الوجه المتقدم : ' وهذا وجه جيد أفادنيه الشيخ أبو عمرو بن الحاجب , ولم أره لغيره , وذكروا وجوها كلها بعيدة متعسفة ' انتهى . | قال شهاب الدين : وهذا - كما رأيت - منقول مشهود عن أبي علي الفارسي , وأما ما استجاد به هذا الوجه فإنما يتمشى على قول الكوفيين , وهو مرجوح كا تقرر في علم النحو . الثاني : أنه منصوب عطفا على المصدر قبله , وهو الفتح كأنه قيل : ﴿ فعسى ? لله أن يأتي ب ? لفتح ﴾ , وبأن يقول , أي : ﴿ ويقول ? لذين آمنوا ﴾ , وهذا الوجه ذكره أبو جعفر النحاس , ونظروه بقول الشاعر : [ الوافر ] |