وقيل : إجلاء بني النضير , ' فيصبحوا ' أي : هؤلاء المنافقين ﴿ على ? مآ أسروا في ? أنفسهم ﴾ من موالاة اليهود ودس الأخبار إليهم ' نادمين ' وذلك لأنهم كانوا يشكون في أمر رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - , ويقولون : الظاهر أنهم لا يتم لهم أمر , وأن الدولة والغلبة تصير لأعدائه . | قوله تعالى : ' فيصبحوا ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب عطفا على ' يأتي ' المنصوب ب ' أن ' , والذي يسوغ ذلك وجود ' الفاء ' السببية , ولولاها لم يجز ذلك ؛ لأن المعطوف على الخبر خبر , و ' أن يأتي ' خبر ' عسى ' , وفيه راجع عائد على اسمها . | وقوله : ' فيصبحوا ' ليس فيه ضمير يعود على اسمها , فكان من حق المسألة الامتناع , لكن ' الفاء ' للسسببية , فجعلت الجملتين كالجملة الواحدة , وذلك جار في الصلة نحو : ' الذي يطير فيغضب زيد الذباب ' . | والصفة نحو : ' مررت برجل يبكي فيضحك عمرو ' , والخبر نحو : ' زيد يبكي فيضحك خالد ' , ولو كان العاطف غير ' الفاء ' لم يجز ذلك . | والثاني : أنه منصوب بإضمار ' أن ' بعد الفاء في جواب التمني قالوا : ' لأن ' عسى ' تمن وترج في حق البشر ' . | ﴿ على ? مآ أسروا ﴾ متعلق ب ' نادمين ' , و ' نادمين ' خبر ' أصبح ' . | قوله تعالى : ' ويقول ' : قرأ أبو عمرو , والكوفيون بالواو قبل ' يقول ' والباقون بإسقاطها , إلا أن أبا عمرو نصب الفعل بعد ' الواو ' , وروى عنه علي بن نصر : الرفع كالكوفيين , فتحصل فيه ثلاث قراءات : ' يقول ' من غير واو [ ' ويقول ' بالواو والنصب , ] ' ويقول ] بالواو والرفع , فأما قراءة من قرأ ' يقول ' من غير واو فهي جملة مستأنفة سيقت جوابا لسؤال مقدر , كأنه لما تقدم قوله تعالى : ﴿ فعسى ? لله أن يأتي ب ? لفتح ﴾ إلى قوله ' نادمين ' , سأل سائل فقال : ماذا قال المؤمنون حينئذ ؟ فأجيب بقوله تعالى : ﴿ ويقول ? لذين آمنوا ﴾ إلى آخره , وهو واضح , و ' الواو ' ساقطة في مصاحف ' مكة ' و ' المدينة ' و ' الشام ' , والقارئ بذلك هو صاحب هذه المصاحف , فإن القارئين بذلك ابن كثير المكي , وابن عامر الشامي , ونافع المدني , فقراءتهم موافقة لمصاحفهم [ وليس في هذا أنهم إنما قرأوا كذلك لأجل المصحف فقط , بل وافقت روايتهم مصاحفهم ] على ما تبين غير مرة , وأما قراءة ' الواو ' والرفع فواضحة أيضا ؛ لأنها جملة ابتدئ