قوله : ﴿ بعضهم أوليآء بعض ﴾ مبتدأ وخبر , وهذه الجملة لا محل لها ؛ لأنها مستأنفة , سيقت تعليلا للنهي المتقدم . | وزعم الحوفي أنها في محل نصب نعتا ل ' أولياء ' , والأول هو الظاهر , والضمير في ' بعضهم ' يعود على اليهود والنصارى على سبيل الإجمال , والقرينة تبين أن بعض اليهود أولياء بعض , وأن بعض النصارى أولياء بعض [ وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم إلى تقدير محذوف يصح به المعنى , وهو : بعض اليهود أولياء بعض , وبعض النصارى أولياء بعض ] . | قال : لأن اليهود لا يتولون النصارى , والنصارى لا يتولون اليهود , وقد تقدم جوابه . | قوله تعالى : ﴿ ومن يتولهم منكم ﴾ فيوافقهم ويعينهم , ' فإنه منهم ' قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : يعني كانوا مثلهم فهذا تغليظ من الله وتشديد في [ وجوب ] مجانبة المخالف في الدين , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ومن لم يطعمه فإنه مني ﴾ [ البقرة : 249 ] , وهذه الآية تدل على منع إثبات الميراث للمسلم من المرتد . | ثم قال تعالى : ﴿ إن ? لله لا يهدي ? لقوم ? لظالمين ﴾ روي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال : قلت لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إن [ لي كاتبا ] نصرانيا . قال : ما لك قاتلك الله ؟ ألا اتخذت حنيفا , أما سمعت قول الله - تعالى - : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا لا تتخذوا ? ليهود و ? لنصارى ? أوليآء بعضهم أوليآء بعض ﴾ . | قلت : له دينه ولي كتابته قال : لا أكرمهم إذ أهانهم الله , ولا أعزهم إذ أذلهم , ولا أدنيهم إذ أبعدهم الله . | قلت : لا يتم النصرة إلا به , فقال : مات النصراني والسلام , يعني : هب أنه مات فما تصنع بعده , فما تعمله بعد موته فاعمله الآن , واستعن عنه بغيره . | ﴿ س 5 ش 52 / ش 53 فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ فترى ? لذين ﴾ : الجمهور على ' ترى ' بتاء الخطاب , و ' الذين ' مفعول ,