وعن الحال في نحو : ' مررت بهند يضرب زيد ' . | قال أبو حيان : ' إن عنى التشبيه في الحذف والحسن , فليس كذلك لما تقدم [ ذكره ] , وإن عنى في مطلق الحذف فمسلم ' . | وقرأ الأعمش وقتادة : ' أفحكم ' بفتح الحاء والكاف , ونصب الميم , وهو مفرد يراد به الجنس ؛ لأن المعنى : أحكام الجاهلية , ولا بد من حذف مضاف في هذه القراءة , هو المصرح به في المتواترة تقديره : أفحكم حكام الجاهلية . | والقراء غير ابن عامر على ' يبغون ' بياء الغيبة نسقا على ما تقدم من الأسماء الغائبة , وقرأ هو بتاء الخطاب على الالتفات ؛ ليكون أبلغ في زجرهم وردعهم ومباكتته لهم , حيث واجههم بهذا الاستفهام الذي يأنف منه ذوو البصائر . | والمعنى أن هذا الحكم الذي يبغونه إنما يحكم به حكام الجاهلية . |

| فصل

| وفي الآية وجهان : | الأول : قال مقاتل : ' كان بين قريظة والنضير دم في الجاهلية , فلما بعث النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - واحتكموا إليه , فقال بنوا قريظة [ يا رسول الله إن ] بني النضير إخواننا , أبونا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد , فإن قتل بنو النضير منا قتيلا , أعطونا سبعين وسقا من تمر , وإنا إن قتلنا واحدا أخذوا منا مائة وأربعين وسقا , وأروش جراحاتنا على النصف من أروش جراحاتهم , فاقض بيننا وبينهم , فقال - عليه السلام - : ' وإني أحكم [ أن دماء القرظي ] وفاء من دم النضري , والنضري وفاء من دم القرظي , ليس لأحدهما فضل على الآخر في دم ولا عقل ولا جراحة ' فغضب بنو النضير وقالوا : لا نرضى بحكمك فإنك عدو لنا , فأنزل الله تعالى هذه الآية . | وقيل : إنهم كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم ألزموهم إياه , وإذا وجب على أقويائهم لم يأخذوهم به فمنعهم الله من ذلك بهذه الآية . | والثاني : أنهم يبغون حكم الجاهلية , التي هي محض الجهل وصريح الهوى . |