والثاني : أن في البيت عوضا من ' الهاء ' المحذوفة , وهو حرف الإطلاق أعني ' الياء ' في ' اصنعي ' , فتضعف قراءة من قرأ ' أفحكم الجاهلية يبغون ' , وهذا الذي ذكره ابن عطية في الوجه الثاني كلام لا يعبأ به . | وأما الأول فقريب من الصواب , لكنه لم ينهض في المنع ولا في التقبيح , وإنما ينهض دليلا على الأحسنية , أو على أن غيره [ أولى ] . | وهذه المسألة ذكر بعضهم الخلاف فيها بالنسبة إلى نوع , ونفي الخلاف عنها , بل حكي الإجماع على الجواز بالنسبة إلى نوع آخر , فحكي الإجماع فيما إذا كان المبتدأ لفظ ' كل ' , أو ما أشبهها في العموم والافتقار , فأما ' كل ' فنحو : ' كل رجل ضربت ' , ويقويه قراءة ابن عامر : ' وكل وعد الله الحسنى ' [ النساء : 95 ] ويريد بما أشبه ' كلا ' نحو : ' رجل يقول الحق انصر ' , أي : انصره , فإنه عام يفتقر إلى صفة , كما أن ' كلا ' عامة , وتفتقر إلى مضاف إليه . | قال : ' وإذا لم يكن المبتدأ كذلك , فالكوفيون يمنعون حذف العائد , بل ينصبون المتقدم مفعولا به , والبصريون يجيزون : ' زيد ضربت ' أي : ضربته ' , وذكر القراءة . | وتعالى بعضهم فقال : ' لا يجوز ذلك ' , وأطلق , إلا في ضرورة شعر كقوله : [ السريع ] | 1978 - وخالد يحمد ساداتنا | بالحق , لا يحمد بالباطل

قال : ' لأنه يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل , وقطعه عنه ' . | والوجه الثاني من التوجيهين المتقدمين : أن يكون ' يبغون ' ليس خبرا للمبتدأ , بل هو صفة لموصوف محذوف , وذلك المحذوف هو الخبر , والتقدير : ' أفحكم الجاهلية حكم يبغون ' , وحذف العائد هنا أكثر , لأنه كما تقدم يكثر حذفه من الصلة , ودونه من الصفة , ودونه من الخبر , وهذا ما اختاره ابن عطية , وهو تخريج ممكن , ونظره بقوله تعالى : ﴿ من ? لذين هادوا يحرفون ﴾ [ النساء : 46 ] , أي : ' قوم يحرفون ' يعني : في حذف موصوف , وإقامة صفته مقامه وإلا فالمحذوف في الآية المنظر بها مبتدأ , ونظرها أيضا بقوله : [ الطويل ] | 1979 - وما الدهر إلا تارتان : فمنهما | أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

أي : تارة أموت فيها . | وقال الزمخشري : وإسقاط الراجع عنه كإسقاطه في الصلة , كقوله : ﴿ أه ? ذا ? لذي بعث ? لله رسولا ﴾ [ الفرقان : 41 ] , وعن الصفة ' في الناس رجلان : [ رجل ] أهنت , ورجل أكرمت ' أي : رجل أهنته ورجل أكرمته . |