كونه متصدقا , أنه إذا جنى جناية , ولم يعرف به أحد , فعرف هو بنفسه , كان ذلك الاعتراف بمنزلة التصدق الماحي لذنبه وجنايته قال مجاهد . | ويحكى عن عروة بن الزبير أنه أصاب إنسانا في طوافه , فلم يعرف الرجل من أصابه , فقال له عروة : ' أنا أصبتك , وأنا عروة بن الزبير , فإن كان يعنيك شيء فها أنا ذا ' وعلى هذا التأويل يحتمل أن يكون ' تصدق ' من الصدقة , وأن يكون من الصدق . | قال شهاب الدين : فالأول واضح , والثاني معناه أن يتكلف الصدق ؛ لأن ذلك مما يشق . | وقوله تعالى : ﴿ ومن لم يحكم ﴾ يجوز في ' من ' أن تكون شرطية , وهو الظاهر , وأن تكون موصولة , والفاء في الخبر زائدة لشبهه بالشرط . | و ' هم ' في قوله : ' هم الكافرون ' ونظائره فصل أو مبتدأ , وكله ظاهر مما تقدم في نظائره . | فإن قيل : إنه ذكر أولا قوله تعالى : ﴿ ومن لم يحكم بمآ أنزل ? لله فأول ? ئك هم ? لكافرون ﴾ [ المائدة : 44 ] وثانيا : ' هم الظالمون ' والكفر أعظم من الظلم . فلماذا ذكر أعظم التهديدات , ثم ذكر بعده الأخف فأي فائدة في ذلك ؟ فالجواب : أن الكفر من حيث إنه إنكار لنعمة المولى وجحود لها , فهو كفر , ومن حيث إنه يقتضي إلقاء النفس في العقاب الدائم الشديد فهو ظلم للنفس في الآية الأولى ذكر ما يتعلق بتقصيره في حق نفسه والله أعلم . | ﴿ س 5 ش 46 وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقفينا على ? آثارهم ﴾ الآية , قد تقدم معنى ' قفينا ' وأنه من قفا يقفو أي : تبع قفاه في البقرة [ الآية 87 ] وقوله تعالى : ﴿ على ? آثارهم بعيسى ﴾ كلا الجارين متعلق به على تضمينه معنى ' جئنا به على آثارهم قافيا لهم ' . | وقد تقدم أيضا أن التضعيف فيه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك , وإيضاحها أن ' قفا ' متعد لواحد قبل التضعيف , قال تعالى : ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم ﴾ [ الإسراء : 36 ] ف ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' هي مفعول , وتقول العرب : ' قفا فلان أثر فلان ' أي : تبعه , فلو كان التضعيف للتعدي لتعدى إلى اثنين , فكان التركيب يكون : ' ثم قفيناهم عيسى ابن مريم ' ف ' هم ' مفعول ثان , و ' عيسى ' أول , ولكنه ضمن كما تقدم , فلذلك تعدى