والثاني : أنها ' أن ' المفسرة ؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول لا حروفه وهو ' كتبنا ' , والتقدير : أي النفس بالنفس , ورجح هذا على الأول بأنه يلزم من الأول وقوع المخففة بعد غير العلم , وهو قليل أو ممنوع , وقد يقال : إن ' كتبنا ' لما كان بمعنى ' قضينا ' قرب من أفعال اليقين . | وأما قراءة نافع ومن معه فالنصب على اسم ' أن ' لفظا , وهي النفس , والجار بعده خبره . | و ' قصاص ' خبر ' الجروح ' , أي : وأن الجروح قصاص , وهذا من عطف الجمل , عطفت الاسم على الاسم , والخبر على الخبر , كقولك ' إن زيدا قائم وعمرا منطلق ' عطفت ' عمرا ' على ' زيدا ' , و ' منطلق ' على ' قائم ' , ويكون الكتب شاملا للجميع , إلا أن في كلام ابن عطية ما يقتضي أن يكون ' قصاص ' خبرا على المنصوبات أجمع , فإنه قال : وقرأ نافع وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله , و ' قصاص ' خبر ' أن ' , وهذا وإن كان يصدق أن أخذ النفس بالنفس والعين بالعين قصاص , إلا أنه صار هنا بقرينة المقابلة مختصا بالجروح , وهو محل نظر . | وأما قراءة أبي عمرو ومن معه , فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع , لكنهم لم ينصبوا ' الجروح ' قطعا له عما قبله , وفيه أربعة أوجه : الثلاثة المذكورة في توجيه قراءة الكسائي , وقد تقدم إيضاحه . | والرابع : أنه مبتدأ وخبره ' قصاص ' , يعني : أنه ابتداء تشريع , وتعريف حكم جديد . | قال أبو علي : ' فأما ' والجروح قصاص ' [ فمن رفعه يقطعه عما قبله , فإنه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قراءة من رفع ' والعين بالعين ' , ويجوز أن يستأنف ' والجروح قصاص ' ] ليس على أنه مما كتب عليهم في التوراة , ولكنه على الاستئناف , وابتداء تشريع ' انتهى . | إلا أن أبا شامة قال - قبل أن يحكي عن الفارسي هذا الكلام - : ' ولا يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث , وهو أنه عطف على الضمير الذي في خبر ' النفس ' وإن جاز فيما قبلها , وسببه استقامة المعنى في قولك : مأخوذة هي بالنفس , والعين هي مأخوذة بالعين , ولا يستقيم , والجروح مأخوذة قصاص , وهذا معنى قولي : لما خلا قوله : ' الجروح قصاص ' عن ' الباء ' في الخبر خالف الأسماء التي قبلها , فخولف بينهما في الإعراب ' . قال شهاب الدين : وهذا الذي قاله واضح , ولم يتنبه له كثير من المعربين . |