وقوله تعالى : ﴿ وأذان من ? لله ﴾ [ التوبة : 3 ] الآية ؛ لأن ' الأذان ' بمعنى الإعلام . | الوجه الثالث : أن ' العين ' عطف على الضمير المرفوع المستتر في الجار الواقع خبرا ؛ إذ التقدير أن النفس بالنفس هي والعين , وكذا ما بعدها , والجار والمجرور بعدها في محل نصب على الحال مبنية للمعنى ؛ إذ المرفوع هنا مرفوع بالفاعلية لعطفه على الفاعل المستتر وضعف هذا بأن هذه أحوال لازمة , والأصل أن تكون منتقلة , وبأنه يلزم العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير فصل بين المتعاطفين , ولا تأكيد ولا فصل ب ' لا ' بعد حرف العطف كقوله : ﴿ مآ أشركنا ولا آباؤنا ﴾ [ الأنعام : 148 ] وهذا لا يجوز عند البصريين إلا ضرورة . | قال أبو البقاء : وجاز العطف من غير توكيد كقوله : ﴿ مآ أشركنا ولا آباؤنا ﴾ [ الأنعام : 148 ] قال شهاب الدين : قام الفصل ب ' لا ' بين حرف العطف , والمعطوف مقام التوكيد , فليس نظيره . | وللفارسي بحث في قوله : ﴿ مآ أشركنا ولا آباؤنا ﴾ [ الأنعام : 148 ] مع سيبويه , فإن سيبويه يجعل طول الكلام ب ' لا ' عوضا عن التوكيد بالمنفصل , كما طال الكلام في قولهم : ' حضر القاضي اليوم امرأة ' . | قال الفارسي : ' هذا يستقيم إذا كان قبل حرف العطف , أما إذا وقع بعده فلا يسد مسد الضمير , ألا ترى أنك لو قلت : ' حضر امرأة القاضي اليوم ' لم يغن طول الكلام في غير الموضع الذي ينبغي أن يقع فيه ' . | قال ابن عطية : ' وكلام سيبويه متجه على النظر النحوي , وإن كان الطول قبل حرف العطف أتم , فإنه بعد حرف العطف مؤثر , لا سيما في هذه الآية , لأن ' لا ' ربطت المعنى ؛ إذ قد تقدمها نفي , ونفت هي أيضا عن ' الآباء ' فيمكن العطف . | واختار أبو عبيد قراءة رفع الجميع , وهي رواية الكسائي ؛ لأن أنسا - رضي الله عنه - رواها قراءة للنبي صلى الله عليه وسلم . | وروى أنس عنه - عليه الصلاة والسلام - أيضا ' أن النفس بالنفس ' بتخفيف ' أن ' ورفع ' النفس ' , وفيها تأويلان : | أحدهما : أن تكون ' أن ' مخففة من الثقيلة , واسمها ضمير الأمر والشأن محذوف , و ' النفس بالنفس ' مبتدأ وخبر , في محل رفع خبرا ل ' أن ' المخففة , كقوله : ﴿ أن ? لحمد لله رب ? لعالمين ﴾ [ يونس : 10 ] فيكون المعنى كمعنى المشددة . |