على محل ' أن النفس ' ؛ لأن المعنى : ' وكتبنا عليهم النفس بالنفس ' , إما لإجراء ' كتبنا ' ' مجرى ' قلنا , وإما أن معنى الجملة التي هي ' النفس بالنفس ' مما يقع عليه الكتب , كما تقع عليه القراءة تقول : كتبت : الحمد لله وقرأت : سورة أنزلناها , ولذلك قال الزجاج : ' لو قرئ إن النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا ' . | قال أبو حيان : هذا الوجه الثاني من توجيه أبي علي , إلا أنه خرج عن المصطلح , حيث جعله من العطف على المحل وليس منه , لأن العطف على المحل هو العطف على الموضع , وهو محصور ليس هذا منه , ألا ترى أنا لا نقول : ﴿ أن النفس بالنفس ﴾ في محل رفع ؛ لأن طالبه مفقود , بل ' أن ' وما في حيزها بتأويل مصدر لفظه وموضعه نصب ؛ إذ التقدير : ' كتبنا عليهم أخذ النفس ' , قال شهاب الدين : والزمخشري لم يعن أن ' أن ' وما في حيزها في محل رفع , فعطف عليها المرفوع حتى يلزمه أبو حيان بأن لفظها ومحلها نصب , إنما عنى أن اسمها محله الرفع قبل دخولها , فراعى العطف عليه كما راعاه في اسم ' إن ' المكسورة وهذا الرد ليس لأبي حيان , بل سبقه إليه أبو البقاء , فأخذه منه . | قال أبو البقاء : ' ولا يجوز أن يكون معطوفا على ' أن ' وما عملت فيه في موضع نصب ' انتهى . | وليس بشيء لما تقدم . | قال أبو شامة : فمعنى الحديث : قلنا لهم : النفس بالنفس , فحمل ' العين بالعين ' على هذا , لأن ' أن ' لو حذفت لاستقام المعنى بحذفها كما استقام بثبوتها , وتكون ' النفس ' مرفوعة , فصارت ' أن ' هنا ك ' إن ' المكسورة في أن حذفها لا يخل بالجملة , فجاز العطف على محل اسمها , كما يجوز على محل اسم المكسورة , وقد حمل على ذلك : ﴿ أن ? لله بري ? ء من ? لمشركين ورسوله ﴾ [ التوبة : 3 ] . | قال ابن الحاجب : ' ورسوله ' بالرفع معطوف على اسم ' أن ' وإن كانت مفتوحة لأنها في حكم المكسورة , وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون . | قال شهاب الدين : بلى قد نبه النحويون على ذلك , واختلفوا فيه , فجوزه بعضهم , وهو الصحيح , وأكثر ما يكون ذلك بعد ' علم ' أو ما في معناه كقوله : [ الوافر ] | 1969 - وإلا فاعلموا أنا وأنتم | بغاة ما بقينا في شقاق