قالوا : وليست مشركة للجملة مع ما قبلها لا في اللفظ ولا في المعنى . | وعبر الزمخشري عن هذا الوجه بالاستئناف قال : ' أو ' للاستئناف , والمعنى : فرضنا عليهم أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها , إذا قتلها بغير حق , وكذلك العين مفقودة بالعين , والأنف مجدوع بالأنف , والأذن مصلومة أو مقطوعة بالأذن والسن مقلوعة بالسن , والجروح قصاص وهو المقاصة , وتقديره : أن النفس مأخوذة بالنفس , سبقه إليه الفارسي , إلا أنه قدر ذلك في جميع المجرورات , أي : والعين مأخوذة بالعين إلى آخره , والذي قدره الزمخشري مناسب جدا , فإنه قدر متعلق كل مجرور بما يناسبه , فالققء للعين , والقلع للسن , والصلم للأذن , والجدع للأنف , إلا أن أبا حيان [ كأنه ] غض منه حيث قدر الخبر الذي تعلق به المجرور كونا مقيدا , والقاعدة في ذلك إنما يقدر كونا مطلقا . | قال : ' وقال الحوفي : ' بالنفس ' يتعلق بفعل محذوف تقديره : يجب أو يستقر , وكذا العين بالعين وما بعدها , فقدر الكون المطلق , والمعنى : يستقر قتلها بقتل النفس ' , إلا أنه قال قبل ذلك : ' وينبغي أن يحمل قول الزمخشري على تفسير المعنى لا تفسير الإعراب ' ثم قال : فقدر - يعني : الزمخشري - ما يقرب من الكون المطلق , وهو : ' مأخوذ ' , فإذا قلت : ' بعت الشياه شاة بدرهم ' , فالمعنى : مأخوذة بدرهم , وكذلك الحر بالحر أي : مأخوذ . والوجه الثاني من توجيه الفارسي : أن تكون ' الواو ' عاطفة جملة اسمية على الجملة من قوله : ﴿ أن النفس بالنفس ﴾ . [ لكن من حيث المعنى لا من حيث اللفظ , فإن معنى ﴿ كتبنا عليهم أن النفس بالنفس ﴾ قلنا لهم : إن النفس بالنفس ] فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ . | وقال ابن عطية : ' ويحتمل أن تكون ' الواو ' عاطفة على المعنى ' وذكر ما تقدم , ثم قال : ومثله لما كان المعنى في قوله تعالى : ﴿ يطاف عليهم بكأس من معين ﴾ [ الصافات : 45 ] يمنحون عطف ' وحورا عينا ' عليه , فنظر هذه الآية بتلك لاشتراكهما في النظر إلى المعنى , دون اللفظ وهو حسن . | قال أبو حيان : وهذا من العطف على التوهم ؛ إذ توهم في قوله : ﴿ أن النفس بالنفس ﴾ : النفس بالنفس , وضعفه بأن العطف على التوهم لا ينقاس . | والزمخشري نحا إلى هذا المعنى , ولكنه عبر بعبارة أخرى فقال : [ الرفع للعطف ]