' أو ' أيضا , وقوله : ' وهو مؤمن ' جملة حالية من فاعل ' يعمل ' . | [ قوله ' يدخلون ' ] قرأ أبو عمرو , وابن كثير , وأبو بكر عن عاصم : ' يدخلون ' هنا , وفي مريم , وأول غافر بضم حرف المضارعة , وفتح الخاء مبنيا للمفعول , وانفرد ابن كثير وأبو بكر بثانية غافر , وأبو عمرو بالتي في فاطر , والباقون : بفتح حرف المضارعة , وضم الخاء مبنيا للفاعل , وذلك للتفنن في البلاغة . والأول أحسن ؛ لأنه أفخم , ولكونه موافقا لقوله : ﴿ ولا يظلمون فتيلا ﴾ . | وأما القراءة الثانية : فهي مطابقة لقوله : ﴿ ? دخلوا ? لجنة أنتم وأزواجكم ﴾ [ الزخرف : 70 ] , ولقوله ﴿ ? دخلوها بسلام ﴾ [ الحجر : 46 ] . | والنقير : النقرة في ظهر النواة , منها تنبت النخلة , والمعنى : أنهم لا ينقصون قدر منبت النواة . | فإن قيل : لم خص الله الصالحين بأنهم لا يظلمون , مع أن غيرهم كذلك ؛ كما قال : ﴿ وما ربك بظلام للعبيد ﴾ [ فصلت : 46 ] , وقوله ﴿ وما ? لله يريد ظلما للعالمين ﴾ [ آل عمران : 108 ] . | فالجواب : من وجهين : | الأول : أن يكون الراجع في قوله : ' ولا يظلمون ' عائدا إلى عمال السوء , وعمال الصالحات جميعا . | والثاني : أن من لا ينقص من الثواب , أولى بأن لا يزيد في العقاب . | روى الأعمش , عن أبي الضحى عن مسروق , قال : لما نزل ﴿ ليس بأمانيكم ولا ? أماني أهل ? لكتاب من يعمل سو ? ءا يجز به ﴾ قال أهل الكتاب : نحن وأنتم سواء , فنزلت : ﴿ ومن يعمل من ? لصالحات ﴾ الآية , ونزل أيضا : ﴿ ومن أحسن دينا ممن أسلم ﴾ [ النساء : 125 ] . |

| فصل : صاحب الكبيرة لا يخلد في النار

| وهذه الآية من أدل الدلائل على أن صاحب الكبيرة لا يخلد [ في النار ] بل ينقل إلى الجنة ؛ لأنا بينا أن صاحب الكبيرة مؤمن , وإذا ثبت ذلك , وكان قد عمل الصالحات , وجب أن يدخل الجنة , لهذه الآية , ولزم بحكم الآيات الدالة على وعيد الفساق أن يدخل النار , فإما أن يدخل النار , ثم ينتقل إلى النار , وذلك باطل