إليهم في الدنيا ؛ فوجب القول بوصول ذلك الجزاء [ إليهم ] في الآخرة . |

| فصل في شبهة المعتزلة وردها

| قالت المعتزلة : دلت [ هذه ] الآية على أن العبد فاعل , وعلى أنه بعمل السوء يستحق الجزاء , وإذا كان كذلك , دلت على أن الله غير خالق لأفعال العباد من وجهين : | أحدهما : أنه لما كان عملا للعبد , امتنع كونه عملا لله ؛ لامتناع حصول مقدور واحد بقادرين . | والثاني : أنه لو حصل بخلق الله , لما استحق العبد جزاء ألبتة , وذلك باطل ؛ لأن الآية دلت على أن العبد يستحق الجزاء على عمله , وقد تقدم الجواب عن هذا الاستدلال . | قوله : ﴿ ولا يجد له من دون ? لله وليا ولا نصيرا ﴾ قرأ الجمهور بجزم ' يجد ' , عطفا على جواب الشرط , وروي عن ابن عامر رفعه , وهو على القطع عن النسق . ثم يحتمل أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا , كذا قيل , وفيه نظر من حيث إن المضارع المنفي ب ' لا ' لا يقترن بالواو إذا وقع حالا . |

| فصل في شبهة المعتزلة بنفي الشفاعة وردها

| قالت المعتزلة : [ دلت ] الآية على نفي الشفاعة , وأجابوا بوجهين : | أحدهما : أنا بينا أن هذه الآية في حق الكفار . | والثاني : أن شفاعة الأنبياء والملائكة في حق العصاة , إنما تكون بإذن الله - تعالى - , وإذا كان كذلك , فلا ولي لأحد ولا نصير , إلا الله - سبحانه وتعالى - . | قوله : ' [ ومن يعمل ] من ? لصالحات من ذكر ' ' من ' الأولى : للتبعيض ؛ لأن المكلف لا يطيق عمل كل الصالحات . وقال الطبري : ' هي زائدة عند قوم ' وفيه ضعف , لعدم الشرطين , و ' من ' الثانية للتبيين , وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا , وفي صاحبها وجهان : | أحدهما : أنه الضمير المرفوع ب ' يعمل ' . | والثاني : أنه الصالحات , أي : الصالحات كائنة من ذكر أو أنثى , وقد تقدم إيضاح هذا في قوله : ﴿ لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ? ﴾ [ آل عمران : 195 ] والكلام على