وجوز أبو البقاء : أن تكون حالا من أحد شيئين : إما من ' ما ' الموصولة , أو من عائدها المحذوف , وفيه نظر من حيث المعنى . | وقوله : ' وكانوا ' داخل في حيز الصلة أي : وبكونهم شهداء عليه , أي : رقباء لئلا يبدل , ف ' عليه ' متعلق ب ' شهداء ' , والضمير في ' عليه ' يعود على ' كتاب الله ' وقيل : على الرسول عليه الصلاة والسلام , أي : شهداء على نبوته ورسالته . | وقيل : على الحكم , والأول هو الظاهر . | قوله تعالى : ﴿ بما ? ستحفظوا من كتاب ? لله ﴾ أي : استودعوا . وحفظ كتاب الله على وجهين : | أحدهما : أن يحفظ فلا ينسى . | والثاني : أن يحفظ فلا يضيع , فإن كان استحفظوا من صلة الأحبار , فالمعنى : العلماء بما استحفظوا . | وقال الزجاج : يحكمون بما استحفظوا . | قوله تعالى ﴿ وكانوا عليه شهدآء ﴾ أي : هؤلاء النبيون والربانيون والأحبار كانوا شهداء على أن كل ما في التوراة حق وصدق من عند الله تعالى فلا جرم كانوا يمضون أحكام التوراة , ويحفظونها عن التحريف والتغيير . | ثم قال تعالى : ﴿ فلا تخشوا ? لناس و ? خشون ﴾ لما قرر أن النبيين والربانيين والأحبار , كانوا قائمين بإمضاء أحكام التوراة من غير مبالاة , خاطب اليهود الذي كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - , ومنعهم من التحريف والتغيير . | واعلم أن إقدام القوم على التحريف لا بد وأن يكون لخوف أو رهبة أو لطمع ورغبة , ولما كان الخوف أقوى تأثيرا من الطمع قدم تعالى ذكره فقال : ﴿ فلا تخشوا ? لناس و ? خشون ﴾ والمعنى لا تحرفوا كتابي للخوف من الناس , ومن الملوك والأشراف , فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم , وتستخرجوا الحيل في إسقاط تكاليف الله عنهم , ولما ذكر أمر الرهبة أتبعه بالرغبة فقال تعالى : ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾ أي : كما نهيتكم عن تغيير أحكامي لأجل الخوف والرهبة فكذلك أنهاكم عن التغيير والتبديل لأجل الطمع في الجاه والمال والرشوة , فإن متاع الدنيا قليل . ولما منعهم من الأمرين أتبعه بالوعيد الشديد , فقال تعالى : ﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ﴾ وهذا تهديد لليهود في افترائهم على تحريف حكم الله في حد الزاني المحصن , يعني أنهم لما أنكروا حكم الله المنصوص عليه في التوراة , قالوا : إنه غير واجب فهم كافرون على