اليهود , وهذا يقتضي كون الربانيين أعلى حالا من الأحبار , فيشبه أن يكون الربانيون كالمجتهدين والأحبار كآحاد العلماء . | قوله : ' للذين هادوا ' في هذه ' اللام ' ثلاثة أقوال : | أظهرها : أنها متعلقة ب ' يحكم ' , فعلى هذا معناها الاختصاص , وتشمل من يحكم له , ومن يحكم عليه , ولهذا ادعى بعضهم أن في الكلام حذفا تقديره : ' يحكم بها النبيون للذين هادوا وعليهم ' ذكره ابن عطية وغيره . | والثاني : أنها متعلقة ب ' أنزلنا ' , أي : أنزلنا التوراة للذين هادوا يحكم بها النبيون . | والثالث : أنها متعلقة بنفس ' هدى ' أي : هدى ونور للذين هادوا , وهذا فيه الفصل بين المصدر ومعموله , وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون ' للذين هادوا ' صفة ل ' هدى ونور ' , أي : هدى ونور كائن للذين هادوا وأول هذه الأقوال هو المقصود . | قوله تعالى : ' والربانيون ' عطف على ' النبيون ' أي : [ إن الربانيين وقد تقدم تفسيرهم في آل عمران ] يحكمون أيضا بمقتضى ما في التوراة . | قال أبو البقاء : ' وقيل : الربانيون ' مرفوع ' بفعل محذوف , أي : ويحكم الربانيون والأحبار بما استحفظوا ' انتهى . يعني أنه لما اختلف متعلق الحكم غاير بين الفعلين أيضا , فإن النبيين يحكمون بالتوراة , والأحبار والربانيون يحكمون بما استحفظهم الله تعالى , وهذا بعيد عن الصواب ؛ لأن الذي استحفظهم هو مقتضى ما في التوراة , فالنبيون والربانيون حاكمون بشيء واحد , على أنه سيأتي أن الضمير في ' استحفظوا ' عائد على النبيين فمن بعدهم . | قال ابن عباس وغيره : الربانيون يرشدون الناس بالعلم , ويربونهم للصغار قبل كبار . | وقال أبو رزين : الربانيون العلماء , والحكماء , وأما الأحبار : فقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : هم الفقهاء والحبر والحبر بالفتح والكسر : الرجل العالم , مأخوذ من التحبير , والتحبر ؛ فهم يحبرون العلم ويزينونه , فهو محبر في صدورهم . | قال الجوهري : والحبر والحبر واحد أحبار اليهود , وهو بالكسر أفصح ؛ لأنه يجمع على أفعال دون الفعول . |