قوله تعالى : ﴿ ومن ? لذين هادوا ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : ما تقدم , وهو أن يكون معطوفا على ﴿ من ? لذين قالو ? ا ﴾ بيانا وتقسيما . | والثاني : أن يكون خبرا مقدما , و ' سماعون ' مبتدأ , والتقدير : ﴿ ومن الذين هادوا قوم سماعون ﴾ , فتكون جملة مستأنفة , إلا أن الوجه الأول مرجح بقراءة الضحاك : ' سماعين ' على الذم بفعل محذوف , فهذا يدل على أن الكلام ليس جملة مستقلة , بل قوله : ﴿ من ? لذين قالو ? ا ﴾ عطف على ﴿ من ? لذين قالو ? ا ﴾ . وقوله ' سماعون ' مثال مبالغة , و ' للكذب ' فيه وجهان : | أحدهما : أن ' اللام ' زائدة , و ' الكذب ' هو المفعول , أي : سماعون الكذب , وزيادة اللام هنا مطردة لكون العامل فرعا , فقوي باللام , ومثله ﴿ فعال لما يريد ﴾ [ البروج : 16 ] . | والثاني : أنها على بابها من التعليل , ويكون مفعول ' سماعون ' محذوفا , أي : سماعون أخباركم وأحاديثكم ليكذبوا فيها بالزيادة والنقص والتبديل , بأن يرجفوا بقتل المؤمنين في السرايا كما نقل من مخازيهم . | وقوله تعالى : ﴿ سماعون لقوم ﴾ يجوز أن تكون هذه تكريرا للأولى , فعلى هذا يجوز أن يتعلق قوله : ' لقوم ' بنفس الكذب , أي : يسمعون ليكذبوا لأجل قوم [ ويجوز أن تتعلق اللام بنفس ' سماعون ' أي : سماعون لأجل قوم لم يأتوك ؛ ] لأنهم لبغضهم لا يقربون مجلسك , وهم اليهود , و ' لم يأتوك ' في محل جر ؛ لأنها صفة ل ' قوم ' . |

| فصل

| ذكر الفراء والزجاج هاهنا وجهين . | الأول : أن الكلام إنما يتم عند قوله ' ومن الذين ' ثم يبتدأ الكلام من قوله : ﴿ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ﴾ [ وتقدير الكلام : لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود , ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم آخرين ] . | الوجه الثاني : أن الكلام تم عند قوله : ﴿ لم تؤمن قلوبهم ﴾ ثم ابتدأ فقال : ﴿ ومن ? لذين هادوا سماعون للكذب ﴾ وعلى هذا التقدير : فقوله : ' سماعون ' صفة محذوف والتقدير : ومن الذين هادوا قوم سماعون , وقيل : خبر مبتدأ محذوف , تقديره : هم سماعون . |