1966 - هما نفثا في في من فمويهما | على النابح العاوي أشد رجام

بخلاف الإفراد فإنه ورد في فصيح الكلام , ومنه : ' مسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما ' . | وقال بعضهم : الأحسن الجمع , ثم التثنية , ثم الإفراد كقوله : [ الطويل ] | 1967 - حمامة بطن الواديين ترنمي | سقاك من الغر الغوادي مطيرها

وقال الزمخشري : أيديهما : يديهما , ونحوه : ﴿ فقد صغت قلوبكما ﴾ [ التحريم : 4 ] اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف , وأريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله : ' والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم ' ورد عليه أبو حيان بأنهما ليسا بشيئين , فإن النوع الأول مطرد فيه وضع الجمع موضع التثنية , بخلاف الثاني فإنه لا ينقاس , لأن المتبادر إلى الذهن من قولك : ' قطعت آذان الزيدين ' : ' أربعة الآذان ' وهذا الرد ليس بشيء ؛ لأن الدليل دل على أن المراد اليمنيان . |

| فصل من أول من قطع في حد السرقة ؟

| قال القرطبي : أول من حكم بقطع [ اليد ] في الجاهلية ابن المغيرة , فأمر الله بقطعه في الإسلام , فكان أول سارق قطعه رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في الإسلام , من الرجال الخيار بنش عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان من بني مخزوم , وقطع أبو بكر - رضي الله عنه - يد الفتى الذي سرق العقد , وقطع عمر - رضي الله عنه - يد ابن سمرة أخي عبد الرحمن بن سمرة .

| فصل لماذا بدأ الله بالسارق في الآية ؟

| قال القرطبي : بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل السارقة , وفي الزنا بدأ بالزانية , والحكمة في ذلك أن يقال : لما كان حب المال على الرجال أغلب , وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب بدأ بهما في الموضعين . | قوله تعالى : ' جزاء ' فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر , أي : جازوهما جزاء . | الثاني : أنه مصدر [ أيضا ] لكنه منصوب على معنى نوع المصدر ؛ لأن قوله : ' فاقطعوا ' في قوة : جازوهما بقطع الأيدي جزاء . |