هكذا سمع من العرب تنشده , يعني برفع ' خولان ' , فمع قوله : ' يحسن ويستقيم ' كيف [ يكون ] طاعنا في الرفع ؟ . | وقوله : ' وإن قال سيبويه . . . ' الخ فسيبويه لا يقول ذلك , وكيف يقوله , وقد رجح الرفع بما أوضحته . | وقوله : ' لم يقرأ بها إلا عيسى ' ليس كما زعم بل قرأ بها جماعة كإبراهيم بن أبي عبلة . | وأيضا فهؤلاء لم يقرءوها من تلقاء أنفسهم , بل نقلوها إلى أن تتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم , غاية ما في الباب أنها ليست في شهرة الأولى . | وعن الثاني : أن سيبويه لم يدع ترجيح النصب حتى يلزم بما قاله , بل خرج قراءة العامة على جملتين , لما ذكرت لك فيما تقدم من دخول الفاء , ولذلك لما مثل سيبويه جملة الأمر والنهي بعد الاسم مثلهما عاريتين من الفاء , قال : وذلك قولك : ' زيدا اضربه ' و ' عمرا امرر به ' . | [ وعن ] الثالث : ما تقدم من الحكمة المقتضية للمجيء بالفاء , وكونها رابطة للحكم بما قبله . | وعن الرابع : بالمنع أن يكون بين الرفع والنصب فرق , بأن الرفع يقتضي العلة , والنصب لا يقتضيه , وذلك أن الآية من باب التعليل بالوصف المرتب عليه الحكم , ألا ترى أن قولك : ' اقطع السارق ' يفيد العلة , [ أي : إنه ] جعل علة القطع اتصافه بالسرقة , فهذا يشعر بالعلة مع التصريح بالنصب . | الخامس : أنهم يقدمون الأهم , حيث اختلفت النسبة الإسنادية كالفاعل مع المفعول , ولنسرد نص سيبويه ليتبين ما ذكرناه . | قال سيبويه : فإن قدمت المفعول , وأخرت الفاعل جرى اللفظ كما جرى في ' الأول ' , يعني في ' ضرب عبد الله زيدا ' قال : ' وذلك : ضرب زيدا عبد الله لأنك إنما أردت به مؤخرا ما أردت به مقدما , ولم ترد أن يشتغل الفعل بأول منه , وإن كان مؤخرا في اللفظ , فمن ثم كان حد اللفظ أن يكون فيه مقدما , وهو عربي جيد كثير , لأنهم يقدمون الذي بيانه أهم لهم , وهم ببيانه أعنى , وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم ' . والآية الكريمة ليست من ذلك . | قوله : ' أيديهما ' جمع واقع موقع التثنية : لأمن اللبس , لأنه معلوم أنه يقطع من كل