فالجواب : أن الترك بقاء على العدم , وذلك لا يمكن التوسل به , بل من دعته الشهوة [ إلى فعل القبيح ] , فتركه مرضاة الله حصل التوسل إلى الله بذلك الامتناع , لكنه من باب الأفعال , ولذلك قال المحققون : ترك [ الشيء ] عبارة عن فعل ضده . | ثم قال - تعالى - : ﴿ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ﴾ , لما أمر بترك ما لا ينبغي بقوله : ' اتقوا الله ' وفعل ما ينبغي بقوله ﴿ و ? بتغو ? ا إليه ? لوسيلة ﴾ وكل واحد منهما شاق ثقيل على النفس فإن النفس تدعو إلى اللذات المحسوسة , والعقل يدعو إلى خدمة الله وطاعته والإعراض عن المحسوسات ؛ فكان بين الحالتين تضاد وتناف , وإذا كان الأمر كذلك فالانقياد لقوله تعالى ﴿ و ? بتغو ? ا إليه ? لوسيلة ﴾ من أشق الأشياء على النفس وأشدها ثقلا على الطبع , فلهذا أردف ذلك التكليف بقوله ﴿ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ﴾ , ولما أرشد المؤمنين في هذه الآية إلى معاقد الخيرات ومفاتح السعادات , أتبعه بشرح حال الكفار . | ﴿ س 5 ش 36 / ش 37 إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم * يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ﴾ | قد تقدم الكلام على ' أن ' الواقعة بعد ' لو ' على أن فيها مذهبين . | و ' لهم ' خبر ل ' أن ' , و ﴿ ما في ? لأرض ﴾ اسمها , و ' جميعا ' توكيد له , أو حال منه و ' مثله ' في نصبه وجهان : | أحدهما : عطف على اسم ' أن ' وهو ' ما ' الموصولة . | والثاني : أنه منصوب على المعية , وهو رأي الزمخشري , وسيأتي ما يرد على ذلك والجواب عنه . | و ' معه ' ظرف واقع موقع الحال . | [ ' واللام ' ] متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر , وهو ' لهم ' . | و ' به ' و ' من عذاب ' متعلقان بالافتداء , والضمير في ' به ' عائد على ' ما ' الموصولة , وجيء بالضمير مفردا وإن تقدمه شيئان وهما ﴿ ما في ? لأرض ﴾ و ' مثله ' , إما لتلازمهما فهما في حكم شيء واحد ؛ وإما لأنه حذف من الثاني لدلالة ما في الأول عليه , كقوله رحمة الله عليه : [ الطويل ] |