رجع إلى المقصود الأول وقال ﴿ يا أيها ? لذين آمنوا ? تقوا ? لله و ? بتغو ? ا إليه ? لوسيلة [ وجاهدوا في سبيله ] ﴾ , كأنه قيل : قد عرفتم كمال جسارة اليهود على المعاصي والذنوب , وبعدهم عن الطاعات التي هي الوسائل للعبد إلى الرب , فكونوا يا أيها المؤمنون بالضد من ذلك فاتقوا معاصي الله , وتوسلوا إليه بالطاعات . | والثاني : أنهم لما قالوا : ﴿ نحن أبناء ? لله وأحباؤه ﴾ [ المائدة : 18 ] . | أي : أبناء أنبياء الله فكان افتخارهم بأعمال آبائهم كأنه تعالى قال : ' يا أيها الذين آمنوا [ اتقوا الله ] ولتكن مفاخرتكم بأعمالكم لا بشرف آبائكم وأسلافكم , فاتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ' . | في قوله تعالى : ' إليه ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق بالفعل قبله . | الثاني : أنه متعلق بنفس ' الوسيلة ' . | قال أبو البقاء : لأنها بمعنى المتوسل به , فلذلك عملت فيما قبلها . | يعني : أنها ليست بمصدر , حتى يمتنع أن يتقدم معمولها عليها . | الثالث : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من ' الوسيلة ' , وليس بالقوي . | و ' الوسيلة ' أي : القربة , فعيلة من توسل إليه فلان بكذا إذا تقرب إليه , وجمعها : وسائل . | قال لبيد : [ الطويل ] | 1959 - أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم | ألا كل ذي لب إلى الله واسل

أي : متوسل , فالوسيلة هي التي يتوسل بها إلى المقصود . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : التكليف نوعان : ترك المنهيات : وهو قوله تعالى ' اتقوا الله ' , وفعل الطاعات : وهو قوله ﴿ و ? بتغو ? ا إليه ? لوسيلة ﴾ , والترك مقدم على الفعل بالذات ؛ لأنه بقاء على العدم [ الأصلي ] , والفعل إيجاد وتحصيل , والعدم سابق , ولذلك قدمت التقوى فإن قيل : لم اختصت الوسيلة بالفعل , مع أن ترك المعاصي قد يكون وسيلة ؟ |