شك أنهم يدفعونه دفعا لا يمكن تحصيل مقصوده , فكذلك إذا علموا منه أنه يقصد قتل إنسان واحد [ معين يجب أن ] يجدوا في دفعه , ويجتهدوا كاجتهادهم في الصورة الأولى . | وثالثها : أنه لما أقدم على القتل العمد العدوان فقد رجح داعية الشهوة والغضب على داعية الطاعة , ومتى كان الأمر [ كذلك ] كان الترجيح حاصلا بالنسبة إلى كل واحد , فكان في قلبه أن كل أحد نازعه في شيء من مطالبه ؛ فإنه لو قدر عليه لقتله , ونية المؤمن في الخيرات خير من عمله , فكذلك [ نية المؤمن في الشرور شر من عمله , فيصير المعنى : من يقتل إنسانا قتلا عمدا عدوانا فكأنما قتل جميع الناس ] . ورابعها : قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في رواية عكرمة ' من قتل نبيا أو إمام عدل , فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها : من سلم من قتلها , فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا ' . وخامسها : قال مجاهد : من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها , كما يصلاها لو قتل الناس جميعا , ومن أحياها : من سلم من قتلها , فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا . | وسادسها : قال قتادة : أعظم الله أجرها وعظم وزرها , معناه : من استحل قتل مسلم بغير حقه , فكأنما قتل الناس جميعا في الإثم لا يسلمون منه , ومن أحياها وتورع عن قتلها , فكأنما أحيا الناس جميعا في الثواب لسلامتهم منه . | وسابعها : قال الحسن : فكأنما قتل الناس جميعا , يعني : أنه يجب عليه من القصاص بقتلها , مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا , ومن أحياها , أي : عفا عمن وجب عليه القصاص له , فلم يقتله فكأنما أحيا الناس جميعا , قال سليمان بن علي : قلت للحسن : يا أبا سعيد : أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل ؟ قال : والذي لا إله غيره ما كان دم بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا . |