أظهرهما : أنه منصوب على المفعول بعامل مضمر يليق بالمحل , أي : أو أتى أو عمل فسادا . | والثاني : أنه مصدر , والتقدير : أو أفسد فسادا بمعنى إفساد فهو اسم مصدر , كقوله : [ الوافر ]

1956 - وبعد عطائك المائة الرتاعا | ذكره أبو البقاء . | و ' في الأرض ' متعلق بنفس ' فساد ' ؛ لأنك تقول : ' أفسد في الأرض ' إلا في قراءة الحسن بنصبه , وخرجناه على النصب على المصدرية , كما ذكره أبو البقاء , فإنه لا يتعلق به ؛ لأنه مصدر مؤكد , وقد نصوا على أن المؤكد لا يعمل , فيكون ' في الأرض ' متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل ' فسادا ' والفاء في ' فكأنما ' في الموضعين جواب الشرط واجبة الدخول , و ' ما ' كافة لحرف التشبيه , والأحسن أن تسمى هنا مهيئة لوقوع الفعل بعدها , و ' جميعا ' : إما حال أو توكيد . |

| فصل

| قال الزجاج : التقدير : من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض , وإنما قال تعالى ذلك ؛ [ لأن ] القتل يحل لأسباب كالقصاص , والكفر , والزنا بعد الإحصان , وقطع الطريق ونحوه , فجمع تعالى هذه الوجوه كلها في قوله تعالى ﴿ أو فساد في ? لأرض ﴾ ثم قال : ﴿ فكأنما قتل ? لناس جميعا ﴾ . | فإن قيل : كيف يكون قتل النفس الواحدة مساويا للكل ؟ فذكر المفسرون له وجوها , وهي مبنية على مقدمة , وهي أن تشبيه أحد الشيئين بالآخر , لا يقتضي الحكم بمشابهتهما من كل الوجوه , وإذا صحت المقدمة , فنقول : الجواب من وجوه : | أحدها : [ المقصود من تشبيه ] قتل النفس الواحدة بقتل النفوس : المبالغة في تعظيم أمر القتل العمد العدوان وتفخيم شأنه , يعني : كما أن قتل كل الخلق أمر مستعظم عند كل أحد , فكذلك يجب أن يكون قتل الإنسان الواحد مستعظما منهيا , فالمقصود بيان مشاركتهما في الاستعظام , لا بيان مشاركتهما في مقدار الاستعظام , وكيف لا يكون مستعظما وقد قال - تعالى - : ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب ? لله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ﴾ [ النساء : 93 ] . | وثانيها : أن جميع الناس لو علموا من إنسان واحد أنه يقصد قتلهم بأجمعهم , فلا