' كتبنا ' هنا , وهذا الرد غير واضح , وأين عدم الحسن [ بالابتداء ] بذلك ؛ ابتدأ الله - تعالى - إخبارا بأنه كتب ذلك , والإخبار متعلق بقصة ابني آدم إلا أن الظاهر خلافه كما تقدم . | [ والجمهور على فتح همزة ' أجل ' , وقرأ أبو جعفر بكسرها , وهي لغة كما تقدم ] وروي عنه حذف الهمزة , وإلقاء حركتها وهي الكسرة على نون ' من ' , كما ينقل ورش فتحتها إليها , والهاء في ' أنه ' ضمير الأمر والشأن , و ' من ' شرطية مبتدأة , وهي وخبرها في محل رفع خبرا ل ' أن ' , فإن قيل : قوله ﴿ من أجل ذ ? لك ﴾ أي : من أجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا على بني إسرائيل القصاص وذلك مشكل , لأنه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل , وبين وجوب القصاص على بني إسرائيل . | فالجواب من وجهين : | أحدهما : ما تقدم نقله عن الحسن , والضحاك : أن هذا القتل إنما وقع في بني إسرائيل , لا بين ولدي آدم لصلبه . | الثاني : أن ' من ' في قوله ﴿ من أجل ذ ? لك ﴾ ليس إشارة إلى قصة قابيل وهابيل بل هو إشارة إلى ما ذكر في القصة من أنواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل المحرم , كقوله ' فأصبح من الخاسرين ' , و ' أصبح من النادمين ' , فقوله ' أصبح من الخاسرين ' إشارة إلى أنه حصل في قلبه أنواع الندم والحسرة والحزن , مع أنه لا دافع لذلك ألبتة . فإن قيل : حكم القصاص ثابت في جميع الأمم فما فائدة تخصيصه ببني إسرائيل ؟ . | فالجواب : أن وجوب القصاص وإن كان عاما في جميع الأمم , إلا أن التشديد المذكور في حق بني إسرائيل غير ثابت في جميع الأديان ؛ لأنه - تعالى - حكم هاهنا بأن قتل النفس جار مجرى قتل جميع الناس , فالمقصود منه : المبالغة [ في عقاب القتل العمد العدوان , والمقصود من هذه المبالغة : أن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة ] أقدموا على قتل الأنبياء والرسل , وذلك يدل على غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله , ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص , تسلية الرسول في الواقعة التي ذكرنا , من أنهم عزموا على الفتك برسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وبأكابر الصحابة , [ فكان تخصيص ] بني إسرائيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام . |

| فصل

| استدل القائلون بالقياس بهذه الآية على أن أحكام الله تعالى قد تكون معللة ؛ لأنه