وقرأ الحسن , وزيد بن علي وجماعة كثيرة ' فطاوعت ' , وأبدى الزمخشري فيها احتمالين : | أحدهما : أن يكون مما جاء فيه ' فاعل ' لغير مشاركة بين شيئين , بل بمعنى ' فعل ' نحو : ضاعفته وضعفته , وناعمته ونعمته , وهذان المثالان من أمثلة سيبويه . | قال : ' فجاءوا به على مثال عاقبته ' . | قال : وقد تجيء : ' فاعلت ' لا تريد بها عمل اثنين , ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه على ' أفعلت ' , وذكر أمثلة منها : ' عافاه الله ' , وقل من ذكر أن ' فاعل ' يجيء بمعنى ' فعلت ' . | والاحتمال الثاني : أن تكون على بابها من المشاركة , وهو أن قتل أخيه كأنه دعا نفسه إلى الإقدام عليه فطاوعته انتهى . | وإيضاح العبارة في ذلك أن يقال : جعل القتل يدعو إلى نفسه لأجل الحسد الذي لحق قابيل , وجعلت النفس تأبى ذلك وتشمئز منه , فكل منهما - أعني القتل والنفس - كأنه يريد من صاحبه أن يطيعه إلى أن غلب القتل النفس فطاوعته , و ' له ' متعلق ب ' طوعت ' على القراءتين . | قال الزمخشري : و ' له ' لزيادة الربط , كقولك : حفظت لزيد ماله . يعني أن الكلام تام بنفسه . | ولو قيل : فطوعت نفسه قتل أخيه , كما كان كذلك في قولك ' حفظت مال زيد ' فأتى بهذه ' اللام ' لقوة ربط الكلام . | قال أبو البقاء : وقال قوم : طاوعت تتعدى بغير ' لام ' , وهذا خطأ ؛ لأن التي تتعدى بغير اللام تتعدى لمفعول واحد , وقد عداه إلى قتل أخيه . وقيل : التقدير : طاوعته نفسه قتل أخيه , فزاد ' اللام ' وحذف ' على ' , أي : زاد اللام في المفعول به وهو ' الهاء ' , وحذف [ ' على ' الجارة ل ' قتل أخيه ' ] . | قالت المعتزلة : لو كان خالق الكل هو الله لكان ذلك التزيين والتطويع مضافا إلى الله - تعالى - لا إلى النفس . | والجواب : أن الأفعال لما استندت إلى الدواعي , وكان فاعل تلك الدواعي هو الله