الثالث : أن الإرادة على حالها , وهي : إما إرادة مجازية , أو حقيقية على حسب اختلاف المفسرين في ذلك , وجاءت إرادة ذلك به لمعان ذكرها , من جملتها : | أنه ظهرت له قرائن تدل على قرب أجله , وأن أخاه كافر , وإرادة العقوبة بالكافر حسنة . | وقوله : ' بإثمي ' في محل نصب على الحال من فاعل ' تبوء ' أي : ترجع حاملا له وملتبسا به , وقد تقدم نظيره في قوله ﴿ فبآءو بغضب ﴾ [ البقرة : 90 ] وقالوا : لا بد من مضاف , فقدره الزمخشري ' بمثل إثمي ' قال : ' على الاتساع في الكلام , كما تقول : قرأت قراءة فلان , وكتبت كتابته ' . وقدره بعضهم ' بإثم قتلي , وإثم معصيتك التي لم يقبل لأجلها قربانك , وإثم حسدك ' . | وقيل : معناه إني أريد أن تبوء بعقاب قتلي فتكون إرادة صحيحة ؛ لأنها موافقة لحكم الله - عز وجل - , ولا يكون هذا إرادة للقتل , بل لموجب القتل من الإثم والعقاب روي أن الظالم إذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه , أخذ من سيئات المظلوم وحمل على الظالم , فعلى هذا يجوز أن يقال : إني أريد أن تبوء بإثمي في قتلك , وهذا يصلح جوابا . | قوله ' فطوعت ' الجمهور على ' طوعت ' بتشديد الواو من غير ألف بمعنى ' سهلت وبعثت ' أي : جعلته سهلا , تقديره : بعثت له نفسه أن قتل أخيه طوعا سهل عليه . | قال الزمخشري : ' وسعته ويسرته من طاع له المرتع إذ اتسع ' انتهى . | وقال مجاهد : شجعته . | وقال قتادة : زينت له نفسه , والتضعيف فيه للتعدية ؛ لأن الأصل : طاع له قتل أخيه , أي : انقاد من الطواعية , فعدي بالتضعيف , فصار الفاعل مفعولا كحاله مع الهمزة . |