ولما فرغ من الوعيد , أتبعه بذكر الوعد . | ﴿ س 4 ش 122 والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا ﴾ | يجوز في ﴿ و ? لذين آمنوا ﴾ : وجهان : | الرفع على الابتداء , والخبر : ' سندخلهم ' . | والن صب على الاشتغال , أي : سندخل الذين آمنوا سندخلهم , وقرئ : ' سيدخلهم ' بياء الغيبة . | واعلم : أنه - تعالى - في أكثر آيات الوعد ذكر ﴿ خالدين فيهآ أبدا ﴾ ولو كان الخلود يفيد التأبيد والدوام , لزم التكرار وهو خلاف الأصل , فعلمنا أن الخلود عبارة عن طول المكث لا عن الدوام , وأما في آيات الوعيد , فإنه يذكر الخلود , ولم يذكر التأبيد إلا في حق الكفار , وذلك يدل على أن عقاب الفساق منقطع . | قوله : ﴿ وعد ? لله حقا ﴾ هما مصدران , الأول مؤكد لنفسه ؛ كأنه قال وعد وعدا , وهو قوله : ' سندخلهم ' و ' حقا ' : مصدر مؤكد لغيره , وهو قوله : ' وعد الله ' أي : حق ذلك حقا . | قوله : ﴿ ومن أصدق من ? لله قيلا ﴾ وهو توكيد ثالث , و ' قيلا ' : نصب على التمييز , والقيل , والقول , والقال , مصادر بمعنى واحد ؛ ومنه قوله - تعالى - : ﴿ وقيله ي ? رب ﴾ [ الزخرف : 88 ] . | وقال ابن السكيت : القيل والقال : اسمان لا مصدران , وفائدة هذه التوكيدات : معارضة ما ذكره الشيطان من المواعيد الكاذبة والأماني الباطلة , والتنبيه على أن وعد الله أولى بالقبول , وأحق بالتصديق من قول الشيطان . | وقرأ حمزة , والكسائي : بإشمام الصاد , وكل صاد ساكنة بعدها دال في القرآن . | ﴿ س 4 ش 123 / ش 124 ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا * ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ﴾ | قرأ أبو جعفر المدني ﴿ [ ليس ] بأمانيكم ولا ? أماني ﴾ بتخفيف الياء فيهما جميعا ,