وقيل : لم يكن في ذلك الوقت فقير يدفع إليه ما يتقرب به إلى الله - تعالى - , فكانت تنزل من السماء نار تأكله . | وإنما صار أحد القربانين مقبولا والآخر مردودا ؛ لأن [ حصول ] التقوى شرط في قبول الأعمال لقوله تعالى هاهنا حكاية عن المحق ﴿ إنما يتقبل ? لله من ? لمتقين ﴾ , وقوله تعالى فيما أمرنا به من القربان بالبدن : ﴿ لن ينال ? لله لحومها ولا دمآؤها ول ? كن يناله ? لتقوى ? منكم ﴾ [ الحج : 37 ] فأخبر أن الذي يصل إليه ليس إلا التقوى , والتقوى من صفات القلوب ؛ لقوله - عليه السلام - : ' التقوى هاهنا ' وأشار إلى القلب . | وحقيقة التقوى : أن يكون على خوف ووجل من تقصير نفسه في تلك الطاعة . | وأن يكون في غاية الاحتراز من أن يأتي بتلك الطاعة لغرض سوى مرضاة الله تعالى . | وألا يكون فيه شركة لغير الله تعالى . | قيل : إن قابيل جعل قربانه أردأ ما كان عنده , وأضمر في نفسه ألا يبالي قبل أو لم يقبل , وأنه لا يزوج أخته من أخيه أبدا . وقيل : كان قابيل ليس من أهل التقوى والطاعة فلذلك لم يقبل الله قربانه . | قوله تعالى : ' قال لأقتلنك ' , أي : قال الذي لم يتقبل منه للمقبول منه . | وقرأ الجمهور ' لأقتلنك ' , أي : قال الذي لم يتقبل منه للمقبول منه . | وقرأ الجمهور ' لأقتلنك ' بالنون الشديدة , وهذا جواب قسم محذوف وقرأه زيد بالخفيفة . | قال أبو حيان : [ إنما يتقبل الله مفعوله محذوف ] , لدلالة المعنى عليه , أي : قرابينهم وأعمالهم ويجوز ألا يراد له مفعول , كقوله تعالى ﴿ فأما من أعطى ? و ? تقى ? ﴾ [ الليل : 5 ] , هذه الجملة قال ابن عطية : ' قبلها كلام محذوف , تقديره : لم تقتلني وأنا لم أجن شيئا , ولا ذنب لي في تقبل الله قرباني بدون قربانك ' ؛ وذكر كلاما كثيرا . | وقال غيره : ' فيه حذف يطول ' وذكر نحوه : ولا حاجة إلى تقدير ذلك كله ؛ إذ المعاني مفهومة من فحوى الكلام إذا قدرت قصيرة كان أحسن , والمعنى هنا : لأقتلنك حسدا على تقبل قربانك , فعرض له بأن سبب التقبل التقوى . |